التيسير والتحرير في القرءات العشر28

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

بسم الله الرحمن الرحيم
بيان أوجه قراءة ربع وإذا ابتلى للقراء العشرة ( سورة البقرة آيه 124– 141 )
( وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ 124 )
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط : بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام .
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وفيها وفي نص النساء ثلاثة ...أواخر ابراهام لاح وجملا
ووجهان فيه لابن ذكوان هاهنا
• { فأتمهن } لحمزة فيها التحقيق والتسهيل ،ووقف عليه يعقوب بهاء السكت وكل هن يقف عليها بهاء .
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وما فيه يلفي واسطا بزوائد .....دخلن عليه فيه وجهان أعملا*
وفي غير هذا بين بين**
وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى :
وقف يأبه بالها ألا حم ولم حلا .... وسائرها كالبزي مع هو وهي وعنه*
نحو عليهنه إليه روي الملا
• { عهدي الظالمين } قرأ حفص وحمزة بإسكان الياء مع حذفها للتخلص من التقاء الساكنين وفتحها الباقون تخلصا من التقاء الساكنين .
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وفى اللام للتعريف أربع عشرة ..... فاسكانها فاش وعهدي في علا
وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى :
كقالون أد ،لي دين سكن واخوتي ... ورب افتح اصلا واسكن الباب حملا
سوي عند لام العرف إلا الندا......(ومن لامات التعريف عهدي الظالمين)

وقوله:
افتحن له ..... وقل لعبادي طب فشا وله ولا
لدي لام عرف (من لامات التعريف)
• { قال لا } ادغام مثلين للسوسي
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وما كان من مثلين فى كلمتيهما .... فلا بدمن ادغام ما كان أولا
• { ابتلى } أماله حمزة والكسائي وخلف العاشر وقلل ورش بخلفه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
*وحمزة منهم والكسائي بعده ....أمالا ذوات الياء حيث تأصلا
وكل ثلاثي يزيد فإنه ممال ....كزكاها وأنجي مع ابتلي**
***وذو الراء ورش بين بين وفي أراكهم .... وذوات اليا له الخلف جملا
• { للناس } أمالها دوري أبوعمرو
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
..........وخلفهم فى الناس فى الجر حصلا
( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ 125 )
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { واتخذوا } قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء والباقون بكسرها
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
... و واتخذوا بالفتح عم وأوغلا
• { مصلى } غلظ ورش اللام وصلا فاذا وقف فله التفخيم مع الفتح والترقيق مع التقليل

الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وغلظ ورش فتح لام لصادها .... أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا*
إذا فتحت أو سكنت ك : صلاتهم .... و مطلع أيضا ثم ظل و يوصلا
**وحكم ذوات الياء منها كهذه .... وعند رؤوس الاي ترقيقها اعتلا
• { طهرا } رقق الراء ورش
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
ورقق ورش كل راء وقبلها ..... مسكنة ياء أو الكسر موصلا
• { بيتي للطائفين } قرأ نافع وأبوجعفر وهشام وحفص بفتح الياء والباقون بالاسكان حال الوصل وكلهم فى الوقف بالاسكان
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وعم على وجهي وبيتي بنوح عن ...... لوا وسواه عد أصلا ليحفلا
• { إذ جعلنا } أدغمه أبوعمرو وهشام
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
نعم إذ تمشت زينب صال دلها .... سمي جمال واصلا من توصلا
فاظهارها : أجري دوام نسيمها .... وأظهر ريا قوله واصف جلا
وأدغم ضنكا واصل توم دره .... وأدغم مولي وجده دائم ولا
• { ابراهيم مصلى } ادغام مثلين لابي عمرو
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وما كان من مثلين فى كلمتيهما .... فلا بدمن ادغام ما كان أولا
• { للناس } أماله دوري البصري
• { مصلى } أماله حمزه والكسائي وخلف وقلل ورش


( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ 126 )
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { ءامنا } ثلاثة البدل لورش
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وما بعد همز ثابت أو مغير .... فقصر وقد يروي لورش مطولا
ووسطه قوم ،
• { من ءامن } النقل لورش مع ثلاثة البدل والسكت لخلف حمزه بخلف عنه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وحرك لورش كل ساكن آخر .... صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا
وعن حمزة فى الوقف خلف وعنده .... روي خلف فى الوصل سكتا مقللا
• { منهم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وأبوجعفر
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وصل ضم ميم الجمع قبل محرك .... دراكا و قالون بتخييره جلا
وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى : وصل ضم ميم الجمع أصل
• { الآخر } النقل مع ثلاثة البدل لورش والسكت لحمزه بخلف عن خلاد وصلا
• { فأمتعه } قرأ ابن عامر باسكان الميم وتخفيف التاء والباقون بفتح الميم وتشديد التاء
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
.......وخف ابن عامر فأمتعه
• { النار } أمالها أبو عمرو ودوري الكسائي وقلل ورش
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وفي ألفات قبل را طرف أتت .... بكسر أمل تدعي حميدا وتقبلا
{ وبئس } قرأها بياء ورش والسوسي وأبوجعفر
الشاهد قال الشاطبي
ويبدل للسوسي كل مسكن من ............الهمز مدا غير مجزوم أهملا
ووالاه فى بئر وفى بئس ورشهم
قال ابن الجزري فى الدرة
وساكنه حقق حماه وأبدلن .............إذا غير أنبئهم ونبئهم فلا
( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 127 )
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { واسماعيل ربنا } ادغام السوسي
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وفى اللام راء ، وهي فى الرا وأظهرا .... إذا انفتحا بعدالمسكن منزلا
( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 128 )
• { أرنا } قرأ ابن كثير والسوسي ويعقوب وقرأ الدوري بإختلاس الكسره والباقون بالكسره الاصليه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وأرنا وأرني ساكن الكسر دم يدا.....وفي فصلت يروي صفا دره كلى
وأخفاهما طلق،
وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى :
سكن أرنا وأرن حز
( رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 129 )
• { فيهم ، يزكيهم ، عليهم } بضم الهاء ليعقوب ووافقه حمزه فى عليهم
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
عليهم إليهم حمزة ولديهم .... جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا
وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى :
وبالسين طب واكسر عليهم إليهم .... لديهم فتي والضم فى الهاء حللا
• { عليهم ءايتك } الصله لقالون بخلف وابن كثير وأبوجعفر وورش بالصله مع المد مع ثلاثة البدل لورش
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
ومن قبل همز القطع صلها لورشهم

( وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ 130 )
• { ومن يرغب } ادغام بغير غنه لخلف حمزه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وفى الواو واليا دونها خلف تلا
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { اصطفيناه } صلة هاء الكناية لابن كثير
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وما قبله التسكين لابن كثيرهم .... وفيه مهانا معه حفص أخو ولا
• { الآخرة } السكت لحمزه بخلف عن خلاد والنقل مع ثلاثة البدل لورش مع ترقيق الراء لورش .
• { الدنيا } أمالها حمزة والكسائي وخلف وقلل أبو عمرو وورش بخلفه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
......وفى ألف التأنيث فى الكل ميلا
وكيف جرت فعلي ففيها وجودها .... وان ضم أو يفتح فعالي فحصلا
( أبوعمرو ) وكيف جرت فعلي وآخر ما .... تقدم للبصري سوي راهما اعتلا
وذوالراء ورش بين بين وفى أراكهم .... وذوات اليا له الخلف جملا
( إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ 131 )
• { قال له } الادغام المثلين الكبير للسوسي
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وما كان من مثلين فى كلمتيهما .... فلا بد من ادغام كان أولا
( وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ 132 )
• { أوصي } قرأها بهمز مفتوحه نافع وابن عامر وأبوجعفر وقرأها بواوين وصاد مشددة فتوحه الباقون مع حذف الهمز

الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
أوصي ب : وصي كما اعتلى
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { أنتم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وأبوجعفر
• { بنيه } الصله للهاء لابن كثير
• { ووصى ، اصطفى } أماله حمزة والكسائي وخلف وقلل ورش بخلفه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وحمزة منهم والكسائي بعده .....أمالا ذوات الياء حيث تأصلا*
**وذو الراء ورش بين بين وفي أراكهم ..... وذوات اليا له الخلف جملا
( أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 133 )
• { كنتم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وابوجعفر
• { شهداء إذ } قرأ نافع وابن كثير وأبوعمرو وأبوجعفر ورويس بتسهيل الهمزة الثانية وصلا
القاعدة : فتح الأولي سهل .... فتح الثانية أبدل
وغير ذلك سهل .... وكذلك أبدل
• { ءابائك } ثلاثة البدل لورش ووقف عليها حمزة بالتسهيل مع الطول والقصر .
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { إلها واحدا } ادغام بغير غنه لخلف حمزه
• { قال لبنيه ، ونحن له } الادغام الكبير
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وفي خمسة وهي الأوائل ثاؤها .... وفي الصاد ثم السين ذال تدخلا
وفي اللام راء وهي في الرا وأظهرا .... إذا انفتحا بعد المسكن منزلا
سوي قال ، ثم النون تدغم فيهما .... علي اثر تحريك سوي نحن مسجلا
( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ 134 )
• { لكم ، كسبتم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وأبوجعفر
( وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 135 )
• { هودا أو } النقل لورش والسكت بخلف عن خلف حمزة
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { حنيفا وما } إدغام بغير غنه لخلف حمزة
• { نصارى } أمالها أبوعمرو وحمزة والكسائي وخلف وقلل ورش
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وما بعد راء شاع حكما
وذو الراء ورش بين بين وفي أراكهم ..... وذوات اليا له الخلف جملا
( قُولُوا آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 136 )
• { ءامنا } ثلاثة البدل لورش
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { الأسباط } النقل لورش والسكت لحمزة بخلف عن خلاد
• { موسى ، عيسى } حمزة والكسائي وخلف وقلل أبوعمرو وورش بخلفه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
.......وفي الفات التأنيث في الكل ميلا
وكيف جرت فعلي ففيها وجودها .... وان ضم أو يفتح فعالي فحصلا
وكيف أتت فعلي وآخر ما .... تقدم للبصري سوي راهما اعتلا
وذو الراء ورش بين بين وفي أراكهم ..... وذوات اليا له الخلف جملا
• { النبيئون } قرأها نافع بهمز بعد الياء مع ثلاثة البدل لورش والباقون بياء مشدده
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وجمعا وفردا في النبئ وفي .... النبوءة الهمز غير نافع ابدلا
لئلا أجد باب النبوءة .....والنبئ أبدل له فيجملا
• { ربهم ، منهم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وابوجعفر
• { نحن له } الادغام للسوسي
( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّـهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 137 )
• { فإن ءامنوا } النقل مع ثلاثة البدل لورش والسكت لخلف حمزة بخلف عنه
• { ءامنتم } ثلاثة البدل لورش
• { وهو } قرأ قالون وأبوعمرووالكسائي وأبوجعفر باسكان الهاء
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وها هو بعد الواو والفا ولامها ..... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
قال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى:
هو وهي يمل هو ثم هو اسكنن أد
• { ءامنتم ، هم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وابوجعفر
( صِبْغَةَ اللَّـهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّـهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ 138 )
• { ومن أحسن } النقل لورش والسكت لخلف حمزه بخلف عنه
• { صبغة ونحن } إدغام بغير غنه لخلف
• { ونحن له } الادغام الكبير للسوسي
( قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّـهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ 139 )
• { قل أتحاجوننا } النقل لورش والسكت لخلف حمزة بخلف عنه
• { وهو } قرأ قالون وأبوعمرووالكسائي وأبوجعفر باسكان الهاء
• { وربكم ، لكم ، أعمالكم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وابوجعفر ولورش في لكم أعمالكم الصله مع المد المشبع .
• { ونحن له } الادغام الكبير للسوسي
( أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّـهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّـهِ ۗ وَمَا اللَّـهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 140 )
• { أم تقولون } قرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي ورويس وخلف بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبه
الشاهد ، قال الشاطبي رحمه الله تعالى :
وفي أم يقولون الخطاب كم علا شفا
وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى :
خطاب يقولوا طب
• { إبراهيم } قرأ هشام في جميع البقرة وثلاثة النساء بألف بعد الهاء واختلف عن ابن ذكوان فى سورة البقرة فقط بين قراءتها بالياء كالجماعه أو الألف كهشام
• { الأسباط } النقل لورش والسكت لخلف حمزه بخلف عنه
• { هودا أو ، ومن أظلم ، قل أأنتم } النقل لورش والسكت لخلف حمزه بخلف عنه
• { أأنتم } قرأ قالون وأبوعمرو وأبوجعفر بتسهيل الهمزة الثانية مع الادخال وابن كثير ورويس بتسهيل بدون ادخال
وورش بهمزة مع مد الثانية ولو وجه كابن كثير وهشام بتسهيل وتحقيق كلا مع الادخال والباقون بالتحقيق
• { أأنتم أعلم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وابوجعفر ولورش الصله مع المد المشبع .
( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ 141 )
• { ولكم ، كسبتم } الصله لقالون بخلف وابن كثير وابوجعفر
أسأل الله تعالى الإخلاص و القبول

المصدر...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك