إجلاس الله عز وجل نبيّه صلى الله عليه وسلم على العرش

[منتدى اهل الحديث]

إجلاس الله نبيّه r على العرش
هذه المسألة من المسائل المشهورة بين الطلبة وقد بحثتها في السيرة فأحببت أن أقدم للقراء مع ودي مشاركتهم فإن المرء لا يشبع من العلم .
وقد روى الطبريّ في تفسيره والخلال في السنّة (1/213) من طريق محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد قال في قوله تعالى (( عسى أن يبعث ...)) يجلسه معه على العرش "
قال ابن جرير : وما قاله مجاهد من أنّ الله يُقعد محمدا r على عرشه قول غير مدفوع صحته لا من جهة خبر ولا نظر وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله r ولا عن أحد من أصحابه ولا عن التابعين بإحالة ذلك "
وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (4/374) قال ابن جرير : وهذا ليس مناقضاً لما استفاضت به الأحاديث من أنّ المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق الأئمة من جميع من ينتحل الإسلام ويدعيه لا يقول : إنّ إجلاسه على العرش منكر – إنما أنكره بعض الجهمية – ولا ذكره في تفسير الآية منكر "
وقال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوئد (4/39) قال القاضي : صنّف المروزي في فضيلية النبيّ r وذكر فيه اقعاده على العرش قال القاضي : وهو قول أبي داود أحمد بن أصرم ويحيى بن أبي طالب وأبي بكر بن حمّاد وأبي جعفر الدمشقيّ وعيّاش الدوريّ وإسحاق بن راهويه وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهانيّ وإبرهيم الحربي وهارون بن معروف ومحمد بن إسمعيل السلمي ومحمد بن مصعب العابد وأبي بكر بن صدقة ومحمد بن بشر بن شريك وأبي قلابة وعليّ بن سهل أبي عبد الله بن عبد النور وأبي عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد ومحمد بن يونس البصري وعبد الله بن الإمام أحمد والمروزي وبشر الحافي " انتهى
قلت – أي ابن القيم – وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول ابي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه
حديث الشفاعة عن أحمد ***إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث باقعاده ***على العرش أيضا فلا تجحده
أمروا الحديث على وجهه ***ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعد *** ولا تنكروا أنه يُقعده " ( [1] ).
انتهى كلام ابن القيم
ولا يضرّ الأثرَ ضعفُ ليث ابن أبي سليم واختلاطه لأنّ العلماء أهل السنّة والجماعة تلقّوه بالقبول .
قال أبو عبد الله بن عبد النور : والله ما للنبيّ r فضيلة مثلها أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول ويسرّون بها ولا يردّها إلا رجل سوء جهميّ " رواه الخلال في السنة (1/255)
وقال شيخ الإسلام في ذرء التعارض (5/237) رواه بعض النّاس من طرق كثرة مرفوعة وهي كلها موضوعة وإنّما الثابت أنّه عن مجاهد وغيره من السلف وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول "
وقد وسم العلماء على من أنكر هذا الأثر واشمئزّ بالتّجهم فإليك أمثلة من أقوالهم من كتاب السنّة للخلال رحمه الله تعالى
1- قال إسحاق بن راهويه : " من ردّ هذا الحديث فهو جهميّ "
2- وقال أبو داود صاحب السنن " من أنكر هذا فهو عندنا متّهم وقال : ما زال الناس يحدّثون بهذا يريدون مغايظة الجهمية وذلك أنّ الجهمية ينكرون أنّ على العرش شيء "
3- وقال إبراهيم الأصبهانيّ " هذا الحديث حدّث به العلماء منذ ستين ومائة ولا يردّه إلا أهل البدع قال : سألت أحمد بن عليّ عن هذا الحديث فقال : كتبته منذ خمسين سنة ولا يردّه إلا أهل البدع "
4- وقال محمد بن واصل : من ردّ حديث مجاهد فهو جهميّ "
5- وقال أبو بكر ابن أبي طالب : من ردّه فقد ردّ على الله عز وجل ومن كذب بفضيلة النبيّ r فقد كفر بالله العظيم "
6- وقال أحمد بن أصرم المزنيّ : من ردّ هذا فهو متّهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر "
7- وقال أبو عبد الله بن عبد النور : والله ما للنبيّ r فضيلة مثلها أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول ويسرّون بها ولا يردها إلا رجل سوء جهميّ "
وهذا كفاية ومن أراد الزيادة فليراجع كتاب السنة للخلال (1/209- 256)
ولا تغتر بإنكار الحافظ ابن عبد البر على هذا الأثر ولا غيره فهو زلّة عالم فله اجتهاده وأجره
[مأخوذ من شرحي على ألفية السيرة ]

[1]- ضعّف الألبانيّ إسناد هذه الأبيات في الضعيفة (2/256) فراجعه مشكوراً
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك