(0133)التعلل بالتحالف[تابع لمبحث غرس الولاء..]

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

وقد يظن بعض من لا علم له، بأن الموالاة المحظورة المراد بها موافقتهم في دينهم واتباعهم فيه، وترك دين الإسلام، ويرتب على هذا الظن أن موالاتهم بمعنى التحالف معهم ومناصرتهم لا مانع منها..

هذا ظن خاطئ بني عليه حكم فاسد، والتعلل به أو جعله مسوغاً للتحالف مع أعداء الله ومناصرتهم، لا يتمسك به إلا من ضعف إيمانه وقل علمه، فالولاية المحظورة بين المسلم والعدو من اليهود والنصارى وغيرهم هي ولاية التحالف والتناصر.

ومعلوم أن الحلف قسمان:

القسم الأول: حلف لا يخالف شرع الله، بل يحقق مصالح للمسلمين وغيرهم، كحلف الفضول الذي قال فيه الرسول صَلى الله عليه وسلم: (لو ادعى به في الإسلام لأجبت) ويمكن تطبيق هذا الحلف اليوم بين المسلمين وغيرهم من الأمم، ما دام يحقق العدل ونصر المظلوم، ودفع العدوان. قال القرطبي: في قوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} [النحل (91)]: "

فيه ثلاث مسائل:

الأولى قوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله} لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع أو صلة أو مواثقة في أمر موافق للديانة، وهذه الآية مضمن قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} لأن المعنى فيها افعلوا كذا وانتهوا عن كذا، فعطف على ذلك التقدير.

وقد قيل إنها نزلت في بيعة النبي صَلى الله عليه وسلم على الإسلام، وقيل نزلت في التزام الحلف الذي كان في الجاهلية وجاء الإسلام بالوفاء به، قاله قتادة ومجاهد وابن زيد.
والعموم يتناول كل ذلك كما بيناه. روى الصحيح عن جبير بن مطعم قالَ قال رسول الله صَلى الله عليه وسلم: (لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية، لم يزده الإسلام إلا شدة) يعني في نصرة الحق والقيام به والمواساة. [الحديث رواه بهذا اللفظ مسلم، برقم (2530)]

وهذا كنحو حلف الفضول الذي ذكره ابن إسحاق، قال: اجتمعت قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم، إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، أي حلف الفضائل، والفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس، روي ابن إسحاق عن ابن شهاب قال قالَ رسول الله صَلى الله عليه وسلم: (لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم لو أدعى به في الإسلام لأجبت) [الجامع لأحكام القرآن القرطبي (10/169)]

قلت: فلو أن الأمم المتحدة، وبخاصة مجلس الأمن، التزمت بحلف من الأحلاف يتحقق به هذا المعنى الذي أثنى عليه الرسول صَلى الله عليه وسلم، وقال فيه: (لم يزده الإسلام إلا شدة) لكان ذلك مما لا ينبغي للمسلمين التأخر عن المشاركة فيه.

القسم الثاني: حلف يخالف حكم الله تعالى، سواء أكان بين المسلمين، أم بينهم وبين غيرهم، من اليهود والنصارى والوثنيين. مثال الحلف المخالف لحكم الله: الحلف الذي كان معمولا به في الجاهلية، حيث يتعاقد المتحالفون على التناصر على الحق والباطل، وعلى لتوارث بينهم دون الأقارب، وكذلك التوارث بالهجرة، الذي كان معمولا به في المدينة بين المهاجرين والأنصار، عندما آخى بينهم الرسول صَلى الله عليه وسلم، ثم نسخ الله تعالى ذلك، ورد الإرث على الأقارب، كما فصل ذلك في سورة النساء، وأبقى تعالى بين المهاجرين والأنصار وكافة المؤمنين، التناصح و التناصر والمواساة. والذي نسخ التوارث بين غير الأقرباء، قوله تعالى: {والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم} [الأنفال (75)]

قال أبو بكر الجصاص: "قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : {وَاَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} فَلَمْ يَخْتَلِفْ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّهُمْ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ قَدْ كَانُوا يَتَوَارَثُونَ بِالْحِلْفِ دُونَ النَّسَبِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: {وَاَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} إلَى أَنْ جَعَلَ اللَّهُ ذَوِي الْأَرْحَامِ أَوْلَى مِنْ الْحَلِيفِ بِقَوْلِهِ: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ}.

فَقَدْ كَانَ حِلْفُ الإِسْلَامِ عَلَى التَّنَاصُرِ وَالتَّوَارُثِ ثَابِتًا صَحِيحًا. وَأَمَّا قَوْلُهُ : "لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ" فَإِنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الْحِلْفَ عَلَى الْوُجُوهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا الْحِلْفُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ, وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ بَعْدَ نَسْخِ التَّوَارُثِ بِالْحِلْفِ.

وَقَدْ كَانَ حِلْفُ الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى وُجُوهٍ: مِنْهَا الْحِلْفُ فِي التَّنَاصُرِ, فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ إذَا حَالَفَهُ: "دَمِي دَمُك وَهَدْمِي هَدْمُك وَتَرِثُنِي وَأَرِثُك" فَيَتَعَاقَدَانِ الْحِلْفَ عَلَى أَنْ يَنْصُرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، فَيَدْفَعَ عَنْهُ وَيَحْمِيَهُ بِحَقٍّ كَانَ ذَلِكَ أَوْ بِبَاطِلٍ; وَمِثْلُهُ لاَ يَجُوزُ فِي الإِسْلاَمِ; لأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَاقَدَا الْحِلْفَ عَلَى أَنْ يَنْصُرَهُ عَلَى الْبَاطِلِ، وَلاَ أَنْ يَزْوِيَ مِيرَاثَهُ عَنْ ذَوِي أَرْحَامِهِ وَيَجْعَلَهُ لِحَلِيفِهِ; فَهَذَا أَحَدُ وُجُوهِ الْحِلْفِ الَّذِي لَا يَجُوزُ مِثْلُهُ فِي الْإِسْلَامِ..." [أحكام القرآن تفسير الآية الأولى من سورة المائدة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}]


ويدخل في هذا القسم – الحلف المخالف لشرع الله – دخولا أوليا، تحالف بعض المسلمين مع بعض، على ظلم غيرهم من المسلمين أو غيرهم، وأشد جرما من ذلك، تحالف بعض المسلمين مع الكفار من اليهود والنصارى، على مسلمين، كما يحصل اليوم من التحالف مع الأمريكان على حرب الشعب العراقي. وقد يستمر هذا التحالف الآثم على بلدان إسلامية أخرى، لأن الحكومة الأمريكية عازمة على الاعتداء على كثير من بلدان المسلمين... لتكمل سيطرتها على المسلمين، وتتصرف في مصالحهم المادية والمعنوية كما تشاء.

[كتبت هذه السطور في 1/1/1424هـ ـ4/3/2003هـ وجحافل جيش العدوان الأمريكي الجوية والبرية والبحرية، تملأ البحر والبر والجو في بلدان المسلمين، وبخاصة في دول الخليج]

وهو يعود بالنقض على تعاون المسلمين على البر والتقوى، ويقوي التعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} وقال النووي رحمه الله: "وأما المؤاخاة في الإسلام والمحالفة على طاعة الله تعال،ى والتناصر في الدين والتعاون على البر والتقوى وإقامة الحق، فهذا باق لم ينسخ، وهذا معنى قوله صَلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث: (وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة) وأما قوله صَلى الله عليه وسلم: لا حلف في الإسلام) فالمراد به حلف التوارث والحلف على ما منع الشرع منه والله أعلم" [شرح النووي على مسلم (16/82)]

أما ولاية الاتباع في الدين، فهذه لا تكون بين مؤمن وكافر، وإنما تكون بين كافر قد يدعي الإيمان وكافر آخر. قال سيد قطب رحمه الله على هذا المعنى فقال: "ويحسن أن نبين أولاً معنى الولاية التي نهى الله الذين آمنوا أن تكون بينهم وبين اليهود والنصارى، إنها تعني التناصر والتحالف معهم ولا تتعلق بمعنى اتباعهم في دينهم..

فبعيد جداً أن يكون بين المسلمين من يميل إلى اتباع اليهود والنصارى في الدين، إنما هو ولاء التحالف والتناصر الذي كان يلتبس عند المسلمين أمره، فيحسبون أنه جائز لهم بحكم ما كان واقعاً من تشابك المصالح والأواصر، ومن قيام هذا الولاء بينهم وبين جماعات من اليهود قبل الإسلام وفي أوائل العهد بقيام الإسلام في المدينة، حتى نهاهم الله عنه وأمر بإبطاله بعدما تبين عدم إمكان قيام الولاء والتحالف والتناصر بين المسلمين واليهود في المدينة.. وهذا المعنى معروف محدد في التعبيرات القرآنية وقد جاء في صدد الكلام عن العلاقة بين المسلمين في المدينة والمسلمين الذين لم يهاجروا.. {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الأنفال:72]. وطبيعي أن المقصود هنا ليس الولاية في الدين، فالمسلم ولي المسلم في الدين على كل حال، إنما المقصود هو ولاية التناصر والتعاون. وهذا اللون من الولاية هو الذي تمنع هذه الآيات أن يقوم بين الذين آمنوا وبين اليهود والنصارى بحال.. بعدما كان قائما بينهم في أول العهد بالمدينة". [في ظلال القرآن (6/909)].

ولا يدخل في هذا الحظر إحسان المؤمن إلى أقاربه من الأبوين وغيرهم، إذا لم يكونوا حرباً على المسلمين، بل أمر الله الولد المؤمن بمصاحبة أبويه الكافرين بالمعروف وعدم طاعتهما في معصية الله.. كما قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الإنسان بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [لقمان:15].
وقال تعالى: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الممتحنة:8-9].
وفي حديث عمرو بن العاص قال: "سمعت رسول الله صَلى الله عليه وسلم جهاراً غير سر يقول: (إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين، ولكن لهم رحم أبلها ببلالها) - يعني أصلها بصلتها". [صحيح البخاري، برقم (5644) و صحيح مسلم، برقم (215)].

هذا عندما لا يكون بين المؤمنين وذوي قراباتهم حرب وخصومه في الدين، أما عندما تكون حرب في الدين، فلا صحبة ولا إحسان بل مفاصلة ومقاطعة ومسايفة بينهم وبين المحاربين. قال سيد قطب: "فروابط الدم والقرابة هذه تنقطع عند حد الإيمان، إنها يمكن أن تُرعى إذا لم تكن هناك محادة وخصومة بين اللوائين: لواء الله ولواء الشيطان، والصحبة بالمعروف للوالدين المشركين مأمور بها، حين لا يكون هناك حرب بين حزب الله وحزب الشيطان..

فأما إذا كانت المحادة والمشاقة والحرب والخصومة، فقد تقطعت تلك الأواصر التي لا ترتبط بالعروة الواحدة وبالحبل الواحد، ولقد قتل أبو عبيدة أباه يوم بدر، وهم الصديق أبو بكر بقتل ولده عبد الرحمن، وقتل مصعب بن عمير أخاه عبيد بن عمير، وقتل عمر وحمزة وعلي وعبيدة والحارث، أقرباءهم وعشيرتهم متجردين من علائق الدم والقرابة إلى آصرة الدين والعقيدة، وكان هذا أبلغ ما ارتقى إليه تصور الروابط والقيم في ميزان الله". [في ظلال القرآن (28/3514ـ3515)].

ولا بد هنا من توضيح أمرين لكل منهما صلة بالآخر:

الأمر الأول: يتعلق بتفريق الله بين اليهود والمشركين، وبين النصارى في عداوة المؤمنين ومودتهم.. في قوله سبحانه: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} [المائدة:82]. هذه الآية صريحة في معنيين:

المعنى الأول: أن اليهود والمشركين أشد الناس عداوة وحقداً وكيداً للمسلمين، وهذا الأمر واضح جلي في كثير من آي القرآن الكريم، وقد سجله التاريخ من يوم بعث محمد صَلى الله عليه وسلم إلى الآن، وسيبقى إلى أن تقوم الساعة، لأن اليهود أهل أثرة وأنانية وحقد على كل من خالفهم، بله من رأوه ينافسهم ويظهر عليهم بما معه من حق دفع به باطلهم، كالمسلمين.

وكذلك المشركون الذين يغلب عليهم الجهل والجلافة وغلظ الطباع، ولا داعي للتفصيل في هذا الأمر، لأن شدة عداوة هذين الصنفين واضحة مقررة، ولا يدخل في ذلك كل فرد من أفراد اليهود وأفراد المشركين، بل المراد المجموع في كل منهما، ولم تعلل الآية شدة عداوتهما بشيء.

المعنى الثاني: أن الذين قالوا: إنهم نصارى أقرب مودة للمؤمنين من غيرهم، وقد بينت الآية سبب قربهم، بوجود خطباء ومرشدين يرشدونهم إلى التواضع وعدم الكبرياء على غيرهم. ومما لا شك فيه أن الفرق بين اليهود والمشركين من جهة، وبين النصارى من جهة أخرى في عداوة المسلمين واقع، وإن كانوا يشتركون كلهم في العداء والكيد للمسلمين في الجملة..

وقد قرر الله ذلك في قوله تعالى : {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} [البقرة:120]. وقال عن المشركين : {كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاً وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ} [التوبة:8].
ومما يدل على هذا الفرق كثرة النصارى الذين يتركون دينهم ويدخلون في دين الإسلام في كل العصور، ومنها هذا العصر، وقلة اليهود الذين يدخلون في دين الإسلام، وكثير منهم يدخلون في دين الإسلام نفاقاً ليفسدوا كما يفعلون ذلك بالنسبة للدين المسيحي..

ولكن هذا الفرق لا يجوز أن يفهم المسلم منه قرب جميع النصارى منه قرباً يقلل من العداوة التي أوجبها الله سبحانه على المسلم للكافرين كلهم : اليهود، والمشركين والنصارى، لأن العداوة في حقيقتها عداوة عقيدة ودين وليست عداوة تعامل دنيوي مشترك.

والنصارى يقولون: بالتثليث الذي ينافي التوحيد، وينكرون رسالة محمد صَلى الله عليه وسلم... وإذا اثني بعض النصارى على الإسلام أو ذكروا المسلمين بخير، ودعوا إلى التحابب بينهم وبين المسلمين، وادعوا أن العداء بيننا وبينهم مفتعل، ولم يكن في الأصل إلا عن سوء فهم، فهل يجوز أن ينطلي كلامهم على المسلمين، حتى يقول قائلهم: "وليس قصدي من إيراد هذه النصوص الخوض في مناقشات دينية أو التسليم بكل ما احتوته، بل أردت أن أعلل وأفسر رواسب الكراهية المفتعلة للإسلام بأقلام مفكرين مسيحيين... بينما يقف الإسلام من المسيحية موقف الصديق والظهير، خلا نزوات طارئة لا يعتد بها في بعض عصور التخلف بالقياس إلى المؤامرات المستمرة التي تخطط في السر والعلن لتقويض الإسلام وطعن المسلمين.

فالقرآن الكريم يقول: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} [الله أو الدمار.. لسعد جمعة ص88 والآية من سورة المائدة:82]. ويقول في موضع آخر مشيداً ببعض كلمات زعيم النصارى الذي هنأ المسلمين بمناسبة عيد الأضحى... ورد عليه أحد شيوخ المسلمين: "وأي شيء يبلغ من الصدق مبلغ دعوة قداسته الكريمة إلى التخلص من أوهام رواسب الماضي لتمهيد السبيل، لتعانق المسيحية والإسلام من خلال إيمانهما المشترك بالله لتحطيم الأصنام العصرية وهي المال والتسلط واللذة، لأن الإيمان المخلص بالله هو وحده مصدر الثقة لتوفير المزيد من الحق والعدل والسلام، وعندما نتلاقى نكتشف مع التعجب والفرح أن بعضنا قريب من بعض". [نفس الكتاب ص72].

فهو في النص الأول يزعم أن رواسب كراهية المسيحية للإسلام مفتعلة.. ويقول: "بينما يقف الإسلام من المسيحية موقف الصديق والظهير واستشهد بالآية الكريمة التي يدور الكلام حولها! وفي النص الثاني يشيد بدعوة الزعيم المسيحي للتخلص من أوهام رواسب الماضي لتمهيد السبيل لتعانق المسيحية والإسلام ويعلل بأن الإيمان المخلص بالله هو وحده مصدر الثقة... إلى آخره.

الكراهية بين الإسلام والمسيحية ليست مفتعلة - وإن ألهبها بعض الكتاب - فالإسلام دين الله الحق، والمسيحية دين محرف مبدل أهله مشركون، لأنهم يقولون: الله ثالث ثلاثة، فكيف تكون الكراهية مفتعلة؟ والإسلام لا يقف من المسيحية موقف الصديق والظهير، بل إنه يصرح بأن الإنجيل الذي يدينون به محرف، كتوراة اليهودية، فكلاهما دين باطل،

هذا وقد نص الله تعالى على أن أهل الكتاب حرفوا كتبهم، فقال تعالى اليهود: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا)9. النساء: 46.
وقال عن النصارى: {يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم}. المائدة:13.

لذلك يستحيل أن يعانق الإسلامُ المسيحية، والإيمان الشرعي لا يمكن قطعاً أن يدخل فيه إيمان المسيحي القائل بالتثليث، لأن الإخلاص وصف للإيمان بالله الواحد والآية الكريمة لا تعني شيئاً من ذلك، وسيتضح معناها قريباً إن شاء الله. [هذا ويعلم أن الكاتب (سعد جمعة) مسلم فاضل غيور على دينه كما هو واضح من كتاباته ومن مواقفه السياسية عندما كان رئيساً لوزراء الحكومة الأردنية، ولكن لكل جواد كبوة كما يقال، ويبدو أنه اغتر بكتابات بعض النصارى الذين يخطبون ود المسلمين تحت شعار الوطن والقومية كما نقل نصوصهم هو في نفس الكتاب].

ونحن نعلم سبب حرصه وحرص كثير من الكتاب وبعض العلماء، على إيجاد نوع من العلاقة السياسية بين المسلمين وبين النصارى، تخفف من التوترات الواقعة بين الطرفين في هذا العصر، وما يترتب عليها من صدام لا طاقة للمسلمين به، بسبب ضعف دولهم وقوة دول الغرب، و ما تبيته هذه من عدوان على المسلمين، وبخاصة أمريكا، كما هو معلوم.

ولسنا نعارض إيجاد علاقة بيننا وبينهم تخف من الصراعات السياسية والعسكرية، حيث أمكن، ولكن باسم العهود والعقود السياسية والدبلوماسية والاقتصادية، ونحوها مما لا تنازل فيه عن ثوابتنا وعقيدتنا في ديننا وفي دينهم كذلك.

أما الآية الكريمة التي تفرق بين عداوة اليهود والمشركين وبين عداوة النصارى، فلا بد من بيان ما ذكره المفسرون في معناها باختصار. إنه لو أخذ هذا الجزء من الآية مفصولا عما بعده: {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى..} [المائدة: من الآية82]. لفهم منه أن النصارى - في جملتهم - كذلك بدون سبب، ولكن ما تلا ذلك من الآية والآيات المذكورة بعدها، يدل أن هناك سبباً لهذا القرب، يؤدي إلى تواضع هؤلاء النصارى وعدم استكبارهم.

ومعنى هذا أنهم إذا ظهر لهم الحق - وهو دين الإسلام – قبلوه، لأن الكبر هو المانع من طاعة الله، فإذا انتفى عن طائفة وُجِدت الطاعة التي كان يمنع منها هذا الكبر.
وكون الكبر مانعاً من قبول الحق ظاهر في القرآن الكريم، وأول الممتنعين عن قبول الحق بسبب الكبر هو إبليس لعنه الله.. كما قال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة:34]. وكذلك فرعون وقومه، كما قال الله عنهم: {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ} [العنكبوت:39]. وكذلك عاد كما قال تعالى: {فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ} [فصلت:15]. وقال عن المشركين من قريش: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [الصافات:35]
فالله عز وجل إذا وصف طائفة في كتابه بصفة أو نفى عنها صفة، وكانت تلك الصفة التي نفاها عنها لها أثرها في القرآن الكريم، وجب تفسيرها بالقرآن الكريم نفسه، فالكبر مانع من قبول الحق، وعدمه داع لقبول الحق، فهذه الطائفة إذا بلغها الحق قبلته لأنها لا تستكبر عنه.

هذا إذا أخذت الآية منفصلة عما بعدها.

أما إذا أخذت الآيات التي بعدها على أنها صفات زائدة عن هذه الصفة، فإن هذه الطائفة يقصد بها طائفة معينة من النصارى آمنت بالله وبرسوله، واقرأ الآيات كاملة لترى أن الصفات التي فيها تدل على هذا المعنى.. قال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ * فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ} [المائدة:83-85].
والذي يظهر من السياق أن الضمائر عائدة إلى مرجع واحد هو الذي يعود إليه الضمير في قوله: {لا يستكبرون} أي الذين قالوا إنا نصارى، ومعنى هذا أن هؤلا الذين قالوا إنا نصارى لا يستكبرون، وإذا سمعوا ما أنزل على الرسول وهو القرآن - تفيض أعينهم من الدمع، مما عرفوا من الحق، وهم الذين يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين، والشاهدون هم المؤمنون من أمة محمد صَلى الله عليه وسلم.. ويقولون أيضاً: {وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ..} [المائدة:84].

وليس بعد نزول القرآن الكريم دينٌ حقٌ غير دين الإسلام، فيتعين أن يكون الحق الذي آمنوا به هو دين الإسلام. وهذا يوضح أن أولئك الذين لا يستكبرون قبلوا الحق فعلاً.. ثم هم الذين قالوا : {..وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ}، وهم الذين أثابهم الله وهم المحسنون. وقد قال بهذا القول جماعة من السلف والخلف وحملوها على طائفة أو طوائف من النصارى نزلت الآيات في شأنهم.

وإذا قيل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب أجيب:

نعم ولكن بالقيد أو القيود التي ذكرها الله سبحانه في الآية الأولى أو الآيات التالية، وأهمها أن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون. ثم إن الآية لم تقل إنهم يوادون المسلمين، وإنما ذكرت أنهم أقرب مودة من غيرهم، ثم إنهم لو فرض أنهم يوادون المسلمين مع بقائهم على كفرهم، فإنه لا يجوز للمسلمين أن يوادوهم.

قال ابن جرير رحمه الله: {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} [المائدة: من الآية82]. عن قبول الحق واتباعه والإذعان به. وقيل أن هذه الآية والتي بعدها نزلت في نفر قدموا على رسول الله صَلى الله عليه وسلم من نصارى الحبشة، فلما سمعوا القرآن أسلموا واتبعوا رسول الله صَلى الله عليه وسلم.." [وساق بإسناده ذكر من قال ذلك، ثم قال]: "وقال آخرون: بل هذه صفة قوم كانوا على شريعة عيسى من أهل الإيمان، فلما بعث الله تعالى ذكره محمد صَلى الله عليه وسلم آمنوا به..." ثم ساق بإسناده ذكر من قال ذلك ثم قال: "والصواب في ذلك القول عندي أن الله تعالى وصف صفة قوم قالوا إنا نصارى أن نبي الله صَلى الله عليه وسلم يجدهم أقرب الناس وداً لأهل الإيمان بالله ورسوله، ولم يسم لنا أسماءهم وقد يجوز أن يكون أريد بذلك أصحاب النجاشي، ويجوز أن يكون أريد به قوم كانوا على شريعة عيسى، فأدركهم الإسلام فأسلموا لما سمعوا القرآن وعرفوا أنه الحق ولم يستكبروا عنه. [جامع البيان عن تأويل آي القرآن (7/1ـ3)].

وأكد هذا المعنى سيد قطب رحمه الله حيث قال: "إن هذه الآيات تصور حالة وتقرر حكما في هذه الحالة، تصور حالة فريق من أتباع عيسى عليه السلام: {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى} وتقرر أنهم أقرب مودة للذين آمنوا..ومع أن متابعة مجموع الآيات لا تدع مجالاً للشك في أنها تصور حالة معينة هي التي ينطبق عليها هذا التقرير المعين، فإن الكثيرين يخطئون فهم مدلولها، ويجعلون منها مادة للتميع المؤدي في تقدير المسلمين لموقفهم من المعسكرات المختلفة وموقف هذه المعسكرات منهم.. لذلك نجد من الضروري في ظلال القرآن - أن نتابع بالدقة تصوير هذه الآيات في حالة فئة من الناس قالوا إنا نصارى هي أقرب مودة للذين آمنوا.. {ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} [المائدة: من الآية82]. فمنهم من يعرفون حقيقية دين النصارى، فلا يستكبرون على الحق حين يتبين لهم.

لكن السياق القرآني لا يقف عند هذا الحد، ولا يدع الأمر مجهلاً ومعمماً على كل من قالوا: إنا نصارى، إنما هو يمضي فيصور موقف هذه الفئة التي يعنيها.." ثم أخذ سيد يذكر الآيات التي صورت صفات هذه الفئة مؤكداً أنها فئة مؤمنة... إلى أن قال: "وليس كل من قالوا إنهم نصارى إذن داخلين في ذلك الحكم: {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا}..كما يحاول من يقتطعون آيات القرآن دون تمامها، إنما هذا الحكم مقصور على حالة معينة لم يدع السياق القرآني أمرها غامضاً ولا ملامحها مجهلة، ولا موقفها متلبساً بموقف سواها في كثير ولا قليل.."

ثم أخذ يسرد ما أثر عن السلف من كتب التفسير يؤيد ذلك. ثم أيد ذلك بالواقع التاريخي الذي دل على أن عامة النصارى كانوا ولا يزالون يكيدون للمسلمين، متعاونين مع اليهود والوثنيين والحركات المعادية للإسلام من أبناء المسلمين..

ثم ختم كلامه بقوله: "وهذا ما ينبغي أن يعيه الواعون اليوم وغداً، فلا ينساقون وراء حركات التمييع الخادعة أو المخدوعة التي تنظر إلى أوائل مثل هذا النص القرآني، دون متابعة لبقيته، ودون متابعة لسياق السورة كله ودون متابعة لتقريرات القرآن عامة، ودون متابعة للواقع التاريخي الذي يصدق هذا كله.. ثم تتخذ من ذلك وسيلة لتخدير مشاعر المسلمين تجاه المعسكرات التي تضمر لهم الحقد وتبيت لهم الكيد، الأمر الذي تبذل فيه هذه المعسكرات جهدها، وهي بصدد الضربة الأخيرة الموجهة إلى جذور العقيدة.

إن هذه المعسكرات لا تخشى شيئاً أكثر مما تخشى الوعي في قلوب العصبة المؤمنة، مهما قل عددها وعدتها، فالذين ينمون هذا الوعي هم أعدى أعداء هذه العقيدة، وقد يكون بعضهم من الفرائس المخدوعة، ولكن ضررهم لا يقل – حينئذ – عن ضرر أعدى الأعداء، بل إنه ليكون أشد أذى وضرراً. {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} وهو لا يناقض بعضه بعضأ فلتقرأه إذن على بصيرة. [انظر هذه النصوص وراجع ما كتبه سيد قطب في كتابه ظلال القرآن (7/959ـ967) والآية من سورة الإسراء: 9].

نعم عندما لا يعلم المسلم خطر بعض المعسكرات المعادية للإسلام على حقيقته، تموت روحه الجهادية تجاه ذلك المعسكر ولا يعد له العدة، لذلك كان لزاماً على دعاة الإسلام أن يوضحوا للمسلمين أعداءهم على حقيقتهم، من نصوص القرآن والسنة، ومن الواقع التاريخي منذ بدأ الإسلام ببعثة رسول الله صَلى الله عليه وسلم إلى الساعة، بل إلى يوم القيامة. والذي يتأمل مخططات النصارى مع اليهود والشيوعيين والوثنيين في هذا العصر ضد المسلمين، يعلم أن الذين قالوا إنهم نصارى وكانوا أقرب مودة ليسوا كل النصارى، وإنما هي فئة معينة لها سماتها وصفاتها وإذا جاءت أي فئة لها تلك الصفات فهي داخلة في النص وإلا فلا. وكيف ترفع الروح الجهادية عند المسلمين أو تعود إليهم ضد عدوهم إذا وقر في أذهانهم أن النصارى كلهم أقرب مودة لهم من غيرهم؟!.

أما الأمر الثاني: الذي يجب توضيحه وله صلة بالأمر الأول، فهو الخلط بين سماحة الإسلام مع أهل الكتاب، حيث خصهم ببعض الأحكام والمعاملات التي لم ينلها غيرهم، كأخذ الجزية منهم وعدم قبولها من غيرهم - على قول – وإباحة نكاح نسائهم وذبائحهم للمسلمين ونحوها، الخلط بين ذلك وبين اتخاذهم أولياء.. فالسماحة معهم مشروعة، والتعامل معهم بما أذن الله فيه مطلوب في حدود ما أذن الله به، ولكن تلك السماحة وذلك التعامل لا يجيز للمسلمين أن يتخذوهم أولياء، يوادونهم ويناصرونهم.. مع ما يقومون به من حرب سافرة ضد المسلمين في كل مكان في العالم، ومع مناصرتهم للعدوان اليهودي في فلسطين.

قال سيد قطب رحمه الله: "إن سماحة الإسلام مع أهل الكتاب شيء واتخاذهم أولياء شيء آخر، ولكنهما يختلطان على بعض المسلمين الذين لم تتضح في نفوسهم الرؤيا الكاملة لحقيقة هذا الدين ووظيفته، بوصفه حركة منهجية واقعية تتجه إلى إنشاء واقع في الأرض وفق التصور الإسلامي الذي يختلف بطبيعته عن سائر التصورات التي تعرفها البشرية، وتصطدم من ثم بالتصورات والأوضاع المخالفة، كما تصطدم بشهوات الناس وانحرافهم وفسوقهم عن منهج الله.. ويدخل في معركة لا حيلة فيها ولا بد منها لإنشاء ذلك الواقع الجديد الذي تريده وتتحرك إليه حركة إيجابية فاعلة منشئة.

إن المسلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب، ولكنه منهي عن الولاء لهم بمعنى التناصر والتحالف معهم.. وإن طريقه لتمكين دينه وتحقيق نظامه المتفرد، لا يمكن أن يُتَلَقَّى مع طريقة أهل الكتاب، ومهما أبدى لهم من السماحة والمودة، فإن هذا لن يبلغ أن يرضوا له البقاء على دينه وتحقيق نظامه، ولن يكفهم عنه موالاة بعضهم لبعض في حربه والكيد له. [في ظلال القرآن (6/909)].

ولعل معنى الولاء والبراء قد ظهر مما تقدم وأنه من أعظم ما يعيد الروح الجهادية في نفوس المسلمين ضد أعدائهم الذين لا يكفون عن حربهم ماديا ومعنويا.


المصدر...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك