الفوائد المستخرجة من كتاب"نوادر الإمام ابن حزم"خرجها وعلق عليها ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري. 1

[منتدى اهل الحديث]

الفوائد المستخرجة من كتاب"نوادر الإمام ابن حزم"خرجها وعلق عليها ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري.
1-لابن حزم كتاب مفقود اسمه"فضائح البربر"،وكتاب اخر في الإمامة.12/1
2-القعدد:بضم القاف والدال ويجوز فتحها أيضاً:قريب الأباء من الجد الاكبر.16/1
3-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل:(كثرة القسم والمبالغة فيه ظاهرة في كتب أبي محمد،وهي ظاهرة غير حميدة).20/1
4- كان نقش خاتم صهيب بن منيع:
ياعليماً كل غيب كن رؤوفاً بصهيب.
وأنه كان يشرب النبيذ،ولعله كان يذهب مذهب أهل العراق،فشرب مرةً عند الحاجب موسى بن حدير وكان من عظماء الدولة الأموية.فلما غفل:أمر بإختلاس خاتمه،وأحضر نقاشاً فنقش تحت البيت المذكور:
واستر العيب عليه إن فيه كل عيب.
ورد الخاتم إليه،وختم القاضي به زماناً حتى فطن.34/1
5-قال ابن حزم في"الفصل":(وأما الحواريون الذين أثنى الله عليهم فإولئك أولياء الله حقاً ندين الله عز وجل بحبهم ولاندري أسماءهم لأن الله تعالى لم يسمهم لنا إلا اننا نبت ونوقن ونقطع بأن باطرة الكذاب،ومتى الشرطي،ويوحنا المستخف ويهوذا ويعقوب النذلين،ومارقس الفاسق ولوقا الفاجر وبولس الجاهل،ماكانوا قط من الحواريين لكن من الطائفة التي قال الله فيها:(وكفرت طائفة) وبالله تعالى التوفيق).42/1
6-قال ابو معاذ عبدان الخوبي المتطبب:(دخلنا يوماً بسر من رأى على عمرو بن بحر الجاحظ نعوده وقد فلج فلمّا أخذنا مجالسنا أتى رسول المتوكل إليه فقال:"ومايصنع أمير المؤمنين بشق مائل ولعاب سائل؟ثم أقبل علينا فقال:ماتقولون في رجل له شقان:أحدهما:لو فرز بالمسال ما أحس.
والشق الآخر:يمر به الذباب فيغوث.
وأكثر ما اشكوه الثمانون.43/1
7-قال أبو عمرو البياني:
أذا القرشي لم يشبه قريشاً
بفعلهم الذي بز الفعالاً.
فتيس من تيوس بني تميم
بذي العبلات أحسن منه حالاً .47/1
8-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل:أما ابو محمد فلم يذهب إلى عرفات ولم يغادر الأندلس.47/1
9-كان مالك بن انس يكثر أن يقول:(إن نظن إلا ظناً ومانحن بمستيقنين).48/1 نقلا عن الجذوة ص266
10-قال ابن وهب"الجذوة ص306":( لو شئت أن انصرف كل يوم عن مالك وألواحي مملوءة من لاادري لفعلت).57/1
11-قال معمر" الجذوة ص87":سمعت الزهري يحدث بحديث فقلت له:تحدث بهذا وانت ترى غير هذا؟فقال:أحدثهم بما سمعت فكما وسعنا أن نأخذ بغير هذا يسع غيرنا أن يأخذ بهذا.58/1
12-قال محمد بن عمر بن لبابة في أبان بن عيسى بن دينار:( لم أنظر قط إلى وجه أبان إلا ذكرت الموت).121/1
13- كان بقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وقاسم بن محمد يرفعون أيديهم في الصلاة عند كل خفظ ورفع،وقال أسلم بن عبد العزيز:رأيت المزني والربيع بن سليمان يرفعان ايديهما عند كل خفظ ورفع في الصلاة.122/1 نقلاً عن جذوة المقتبس ص173
14- قال ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري:(وجمهرة من إسمه أحمد من الأندلسيين كنيته أبو عمر،ولم أعرف سر هذه الكنية).154/1
15-قال ابن حزم:(وذكر لي سليمان بن خلف الباجي وهو من رؤوس الأشعرية أن فيهم من يقول أيضاً أن الكذب في البلاغ أيضاً جائز على الأنبياء والرسل عليهم السلام).160/1 نقلاً من الفصل 46/5
16-قال أعرابي من ديار ربيعة"203/1"
كلام الليل مطلي بزيتٍ
إذا طلعت عليه الشمس ذابا
17- يرى أبو محمد أن التمسك بالتقليد مع وضوح الحجة المعارضة لمذهب المقلد يكون بسبب حب الرئاسة.205/1 نقلاً من الاحكام.
18-قال ابن حزم:(عمرو بن بحر الجاحظ وهو وإن كان أحد المجان ومن غلب عليه الهزل وأحد الضلال المضلين،فإننا مارأينا له في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتاً لها وأن كان كثيراً لإيراد كذب غيره).205/1
19- كان الوزير سليمان بن وانسوس رجلاً جليلاً.أديباً من رؤساء البربر، وكان أثيراً عند الأمير عبد الله بن محمد، فدخل عليه يوماً وكان عظيم اللحية، فلما رآه مقبلاً جعل الأمير ينشد:
معلوفة كأنها جوالق
نكداء لا بارك فيها الخالق
للقمل في حافاتها نقانق
فيها لباغي المتكا مرافق
وفي احتدام الصيف ظل رائق
إن الذي يحملها لمائق
ثم قال: اجلس يا بربيري، فجلس وقد غضب، فقال: أيها الأمير إنما كان الناس يرغبون في هذه المنزلة ليدفعوا عن أنفسهم الضيم، أما إذا صارت جالبة للذل فلنا دور، تسعنا وتغنينا عنكم، فإن حلتم بيننا وبينها فلنا قبور تسعنا لا تقدرون على أن تحولوا بيننا وبينها، ثم وضع يديه في الأرض وقام من غير أن يسلم ونهض إلى منزله.
قالا: فغضب الأمير وأمر بعزله، ورفع دسته الذي كان يجلس عليه، وبقى كذلك مدة؛ ثم إن الأمير عبد الله وجد فقده لغنائه وأمانته ونصيحته، وفضل رأيه.
فقال للوزراء: لقد وجدت لفقد سليمان تأثيراً، وإن أردت استرجاعه ابتداء منا كان ذلك غضاضة علينا، ولوددت أن يبتدئنا بالرغبة؛ فقال له الوزير محمد بن الوليد ابن غايم: إن أذنت لي في المصير إليه استتهضته إلى هذا، فأذن له فنهض ابن غانم إلى دار ابن وانسوس، فاستأذن، وكانت رتبة الوزارة بالأندلس أيام بني أمية: ألا يقوم الوزير إلا لوزير مثله، فإنه كان يتلقاه وينزله معه على مرتبته، ولا يحجبه أولاً لحظة، فأبطأ الإذن على ابن غانم حيناً، ثم أذن له فدخل عليه فوجده قاعداً، فلم يتزحزح له، ولا قام إليه، فقال له ابن غانم: ما هذا الكبر؟ عهدي بك وأنت وزير السلطان، وفي أبهة رضاه تتلقاني على قدم، وتتزحزح لي عن صدر مجلسك، وأنت الآن في موجدته بضد ذلك، فقال له: نعم! لأني كنت حينئذ عبداً مثلك، وأنا اليوم حر.
فبئس ابن غانم منه، وخرج ولم يكلمه، ورجع إلى الأمير فأخبره وابتدأ الأمير بالإرسال إليه ورده إلى أفضل ما كان عليه.219/1 نقلا من جذوة المقتبس للحميدي ص226
20- قال ابن حزم:( وشيء أصفه لك تراه عياناً:وهو أني مارأيت أمراةً قط في مكان تحس أن رجلاً يراها أو يسمع حسها إلا وأحدثت حركة فاضلة كانت عنها بمعزل وأتت بكلام زائد كانت عنها في غنية مخالفين لكلامها وحركتها قبل ذلك،ورأيت التهمهم لمخارج لفظها وهيأة تقلبها لائحاً فيها ظاهراً عليها لاخفاء به،والرجال كذلك إذا أحسوا بالنساء،وأما إظهار الزينة وترتيب المشي وإيقاع المزح عند خطور المرأة بالرجل واجتياز الرجل بالمرأة:فهذا اشهر من الشمس في كل مكان) 20/2نقلاً من طوق الحمامة
21- قال ابن حزم"الإحكام 65/6":( إن خلاف عمر لأبي بكر أشهر من أن يجهله من له أقل علم بالروايات،فمن ذلك خلافه إياه في سبي أهل الردة سباهم أبو بكر،وبلغ الخلاف من عمر له أن ينقض حكمه في ذلك،وردهن حرائر إلى أهليهن إلا من ولدت لسيدها منهن،ومن جملتهن كلنت خولة الحنفية أم محمد بن علي،وخالفه في قسمة الأرض المفتتحة،فكان أبو بكر يرى قسمتها،وكان عمر يرى إيقافها ولم يقسمها).27/2
22- قال ابن حزم:(إبراهيم بن يسار النظام رأس المعتزلة مع علو طبقته في الكلام وتمكنه وتحكمه في المعرفة:تسبب إلى ماحرم الله عليه من فتى نصراني عشقه بأن وضع له كتاباً في تفضيل التثليث على التوحيد،فيا غوثاه!عياذك يارب من تولج الشيطان ووقوع الخذلان).87/2
23-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل:(ومذهب ابن حزم في الإجماع مضطرب جداً،فتارةً يعتبره اتفاق الصحابة إتباعاً لداوود بن علي.
وتارةً يعتبره مايجب أن يكون عليه الاتفاق وليس هو الاتفاق،وذلك هو النص الشرعي إما لإرتفاع الاحتمال المعتبر في دلاته،وإما لارتفاع الاحتمال المعتبر في ثبوته كالتواتر ونقل الكافة،وكذلك الحكم الشرعي الذي لم يوافقه لم يكن مسلماً).132/2
24-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل:( مجتهدي المذهب هم من وافقوا إمامهم في الاصول والقواعد وخالفوه في بعض المسائل الفرعية وهم صنفان:
فمنهم من أخذ قواعد وأصول إمامه نظراً واستدلالاً،ومنهم من وافقها تقليداً وتنشئة متوقعاً أنها الأصح.
وآخرون لاسيما المتأخرون قلدوا إمامهم أمر دينهم في الأصول والفروع،ووظفوا عبقريتهم ومعارفهم للتخريج على مراد إمامهم والتوفيق بين أقواله المتعارضة).136/2 بتصرف يسير
24-قال ابن حزم"الفصل9/3:(ورؤية الله عز وجل يوم القيامة كرامة للمؤمنين لاحرمنا ذلك الله من فضله،محال أن تكون هذه الرؤية رؤية القلب لأن العارفين به تعالى يرونه في الدنيا بقلوبهم،وكذلك الكفار في الآخرة بلا شك).140/2
25-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل:(أنكر شيخ الأسلام ابن تيمية المجاز في لغة العرب بكتابه الإيمان،وتابعه تلميذه ابن قيم الجوزية في الصواعق المرسلة،وتابعهما شيخنا محمد الأمين الشنقيطي رحمهم الله جميعاً.
وإنكارهم المجاز مكابرة،ومعارضة لأهل الأختصاص،ومدافعة لوقائع اللغة،وأرجو أن أُعان على تأليف شاف بهذا الصدد مع أنني جلوت القاعدة بكتابي"اللغة العربية بين القاعدة والمثال").نوادر الأمام ابن حزم 143/2 حاشية
26-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل:(ابن حزم ينكر الكرامات).172/2 حاشية
27-قال ابن حزم:( النبوة:أختصاص الله عز وجل رجلاً أو أمرأة من الناس بإعلامه بأشياء لم يتعلمها:إما بواسطة ملك،أو بقوة يضعها في نفسه خارجة عن قوى المخلوقين يعضدها خرق العادات وهي المعجزات وقد أنقطعت بعد محمد ﷺ ).187/2
28- قال ابن حزم:(الورع: تجنب ما لايظهر فيه مايوجب اجتنابه خوفاً أن يكون ذلك فيه).193/2
29-قال ابن حزم:(وواو القسم:ليست واو عطف لأنها قد يبتدأ بها أول الكلام،ولايبتدأ بواو العطف).200/2
30-قال ابن حزم:(لابد للفقيه أن يكون نحوياً لغوياً وإلا فهو ناقص،ولايحل له أن يفتي لجهله بمعاني الأسماء وبعده عن فهم الأخبار).201/2
30-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل:(ومذهب أبي محمد"يعني ابن حزم"في الصفات مذهب تعطيل).202/2
31-قال ابن حزم:(وزلة العالم مؤذية جداً ولو لم تعده إلى غيره لقل ضررها).216/2
32-قال ابن حزم"الإحكام 172/6":(مالك بن أنس"رحمه الله"لم يدعِ إجماع أهل المدينة في موطئه إلا في نحو ثمان وأربعين مسألة فقط،مع أن الخلاف موجود من أهل المدينة في أكثر تلك المسائل بأعيانها،وأما سائرها فلا خلاف فيها بين أحد،لامدني ولا غيره،ولم يدعِ إجماعاً في سائر مسائله).228/2
33-قال ابن حزم"129/5":(أخبرني أحمد بن الليث الأنسري أنه حُمل إليه وإلى القاضي أبي بكر يحيى بن عبد الرحمن بن واقد كتاب الاختلاف الأوسط لابن المنذر،فلما طالعاه قالا له:هذا كتاب من لم يكن عنده في بيته لم يشم رائحة العلم).233/2
34-قال ابن حزم"طوق الحمامة ضمن رسائل ابن حزم 296/1"
:(حدثني أبو موسى هارون بن موسى الطبيب قال: رأيت شاباً حسن الوجه من أهل قرطبة قد تعبد ورفض الدنيا، وكان له أخ في الله قد سقطت بينهما مؤنة التحفظ، فزاره ذات ليلة وعزم على المبيت عنده، فعرضت لصاحب المنزل حاجة إلى بعض معارفه بالبعد عن منزله، فنهض لها على أن ينصرف مسرعاً، ونزل الشاب في داره مع امرأته، وكانت غاية في الحسن وترباً للضيف في الصبا، فأطال رب المنزل المقام إلى أن مشى العسس ولم يمكنه الانصراف إلى منزله، فلما علمت المرأة بفوات الوقت وأن زوجها لا يمكنه المجيء تلك الليلة تاقت نفسها إلى ذلك الفتى فبرزت إليه ودعته إلى نفسها، ولا ثالث لهما إلا الله عز وجل، فهم بها ثم ثاب إليه عقله،وفكر في الله عز وجل فوضع إصبعه على السراج فتفقع ثم قال: يا نفس، ذوقي هذا وأين هذا من نار جهنم. فهال المرأة ما رأت ثم عاودته، فعاودته الشهوة المركبة في الإنسان فعاد إلى الفعلة الأولى، فانبلج الصباح وسبابته قد اصطلمتها النار.
أفتظن بلغ هذا من نفسه هذا المبلغ إلا لفرط شهوة قد كلبت عليه أو ترى أن الله تعالى يضيع له هذا المقام كلا إنه لأكرم من ذلك وأعلم).249/2
35-قال ابن حزم"التقريب193/192":(ولا تبالِ بكثرة خصومك ولابقدم زمانهم،ولا بتعظيم الناس إياهم،ولابعدتهم،فالحق أكثر منهم وأقدم وأعز وأعظم عند كل أحد وأولى بالتعظيم).254/2
35-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري:(الظاهر عند ابن حزم:
ظاهر عقلي:وهو مالايحتمل العقل غيره من القضايا.
وظاهر نصي،وهو قسمان:
1-نص بالاسم:كالنص على أن للأم الثلث إذا لم يكن وارث غير الأبوين.
2-ونص بالمعنى:كالنص على أن للأب الباقي إذا لم يكن وارث غير الأبوين.
والنص بالمعنى هو الدليل،وهو لوازم اللغة والعقل).256/2
36-حكى الاصمعي:أنه مر بكناسين على حش أحدهما يكيل والثاني يستقي والأعلى يقول للأسفل:إن المإمون سقط من عيني مذ قتل أخاه.
قال ابن حزم:(فما سقوط هذه الكتب عند هولاء الجهال إلا كسقوط المإمون من عين الكناس).
259/2 نقلاً من"رسائل ابن حزم 81/3".
37-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري:(نص الشاطبي في الموافقات على إن ابن حزم عارٍ من الشيوخ.
والواقع أن شيوخ ابن حزم كثيرون-حسب فهرس مروياته المبثوث في كتبه-إلا أن اكثر روايته بالإجازة،كما أن تتلمذه الفعلي لمشايخه قليل جداً،وكانوا بصفة مأدبين لم يقلدهم.
وإنما استظهر الكتب وقرأها-بعد روايته بالإجازة-بفكره ووسائله الثقافية ولم يقبل حضانة أحد.وهذا من محاسنه رحمه الله،لأنه أتقن الرواية وحرر الدلالة)259/2
37-قال ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري:(وجد_يعني ابن حزم_عوام حقيقة متسمين بالفقه،وقد أيد ذلك ابن العربي في العواصم،إذ ذكر أن أبا محمد يتضاحك بهؤلاء العوام).262/2
38- قال ابن حزم"مداوة النفوس ص68":(ولقد أصابتني علة شديدة ولدت على ربوا في الطحال شديداً،فولد ذلك علي من الضجر،وضيق الخلق،وقلة الصبر،والنزق أمراً جاشت نفسي فيه،إذ أنكرت خلقي واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي،وصح عندي أن الطحال موضع الفرح إذا فسد تولد ضده).272/2
39-قال تعالى:(يخرج من بطونها شراب)،ولم يقل عسل.
قال الدكتور شوقي ياسين الزفزاف:(لإن من النحل شراباً غير العسل هو:العسل،والغذاء الملكي،وسم النحل،ولبن الفحل).277/2


‏‫
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك