مقتطفات في بعض الآثار عن الحجاب

[منتدى اهل الحديث]

الحجاب:
كلام الصحابة في التفسير وغيره يحمل بعضه على بعض كما قال سقيان الثوري بمعناه انه خلاف تنوع لاتضاد.
باب تخصيص الوجه والكفين بجواز النظر إليها عند الحاجة )
قال الله تبارك وتعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال الشافعي رحمه الله إلا وجهها وكفيها قال الشيخ رحمه الله وقد روينا هذا التفسير في كتاب الصلاة عن ابن عباس وابن عمر وعائشة ثم عن عطاء وسعيد بن جبير وفي رواية أخرى عن ابن عباس وعطاء باطن الكف
و عن سعيد بن جبير عن بن عباس : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الكحل والخاتم .
ويجمع كلام ابن عباس بعضه مع بعض فقال
وعن علي بن أبي طلحة_قال احمد بن حنبل في صحيفة علي بن ابي طلحة لو خرج الى مصر ما كان كثيرا أي في الاخذ عنها،وصحح الصحيفة المديني والبخاري و النسائي_ عن بن عباس رضي الله عنهما : في قوله جل ثناؤه { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } والزينة الظاهرة الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم قال ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني أخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها.
باب عورة المرأة الحرة )
قال الله تعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }
عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال ما في الكف والوجه
عن ابن عباس في هذه الآية قال : أمر الله نساء المؤمنات إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
عن ابن جُرَيج عن عَطَاءٍ عن ابن عَبَّاسٍ قال :
- تَدْلِي عَلَيهَا من جَلاَبِيبِهَا ولاَ تَضْرِبُ بِه قُلتُ ما تضربُ به : فأشار لي كما تجلب المرأةُ ثم أشار إلى ما على خَدِّها من الجلْباب فَقال لا تُغَطِيه فَتَضْرَبُ به على وَجْهها فَذَلكَ الذي لا يبقى عليها ولكن تَسْدُله على وجهها كما هو مسدولاً ولا تَقْلِبُه ولا تَضْرَبُ به ولا تَعْطِفُه.
- اما قول ابن مسعود في الاستثناء انه الثياب فهو يقصد الطول والقصر والحجم فهذا لايمكن ستره وهو ماظهرمنها
حدثتنا أم شبيب قالت : سألت عائشة رضي الله عنها عن الزينة الظاهرة فقالت القُلْب_سوار_ والفتخة وضمت طرف كمها.
وروي عنها انها تأمر بالحجاب كما في حديث مر الركبان فنسدل على وجهها حتى حاذونا كشفناه. وفي
حَدَّثَنا إسماعيل بن أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ أُمِّهِ ، قالت : دخلنا على عَائِشَة أم الْمُؤْمِنِين يَوْم التَّرْوِيَة ، وقَدْ نفلت نفلَها إلى مِنًى والنَّاس يسلمون ، وعَلَيْهَا دِرْعٌ ورِدَاءٌ وخِمَارٌ أَسْوَد فقالت لها : يا أم الْمُؤْمِنِين على الْمَرْأَة مِنَّا أَنْ تُغَطِّي وجهها وهي مُحْرِمَة ؟ فَرَفَعَتْ عَائِشَة خمارَها مِنْ صدرِها فغَطَّتْ به وجهَها حَتَّى وضعتْهُ على رأْسِهَا. فاخمار ما غطى به على الوجه ولم يعرف من الصحابة انه فسر الخمار بمن يغطي الرأس او الصدر دون ذكر الوجه, بل يذكر الصدر او الراس فيدخل معه الوجه فلابد من ضم الروايات واقاويل الصحابة مع بعضها حتى تفهم.
عن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به فنقول لها رحمك الله قال الله تعالى ( والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب قال فتقول لنا : أى شىء بعد ذلك فنقول ( وأن يستعففن خير لهن) فتقول هو إثبات الجلباب.
ففيه ان المرأة الكبيرة تغطي شعر رأسها وجوبا ففي الشابة اولى ويجوز للعجوز ان تكشف عن وجهها.

__الزوجة اذا صلت عند زوجها فعليها ان تسدل للصلاة الا وجهها وكفيها لأن السياق خاص بالصلاة مع انها مع زوجها.
اما حديث الخثعمية في الحج ففي رواية الترمذي 885 ان جارية جاءت تستفتيه. فالجواري تختلف حكمها عن الحرة.
وفي مسند أبي يعلى :عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال : كنت ردف رسول الله - صلى الله عليه و سلم - وأعرابي معه بنة له حسناء فجعل يعرضها لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - يأخذ برأسي فيلويه وكان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة .فهذا صريح ان المرأة تريد الزواج من الرسول صلى الله عليه وسلم لشرف في ذلك .

اما حديث جابر وفيه فقالت امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين لم يا رسول الله.....,فاسفلة أي النازلات رتبة فتكون امة لاحرة.
__ وكره عطاء النظر إلى الجواري التي يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري ثم ساق حديث ابن عباس في المرأة الخثعمية.
والله اعلم
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك