شبكة ربيع الفردوس الاعلى  

   
 
العودة   شبكة ربيع الفردوس الاعلى > 9 > منتدى الفقه
 
   

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: مصحف القران مقسم صفحات الحصري مرتل مع توسط المنفصل بجودة 32 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات هاني الرفاعي بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات مشاري العفاسي مع مد المنفصل بجودة 32 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات الشاطري بجودة 128 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات الشاطري بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف السديس مقسم صفحات بجودة 32 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات السديس بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات عبد الباسط مجود بجودة 64 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات العجمي (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: صلاح بو خاطر مصحف القران مقسم صفحات صلاح بوخاطر بجودة 128 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)      

إضافة رد
   
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

  #1  
قديم 03-08-2016, 11:20 PM
ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران غير متواجد حالياً
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2012
المشاركات: 343,188
افتراضي إثبات القبض بعد الركوع

إثبات القبض بعد الرفع من الركوع

المسمى

بذل الإقناع في ثبوت الوضع ورفع الابتداع


أما مسألة : موضع اليدين في القيام بعد الركوع فقد قال عنه الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ في حاشية "صفة صلاة النبي " ( ص 121 ) : " ولستُ أشك في أن وضع اليدين على الصدر في هذا القيام بدعة ضلالة " وبعد دراسة هذه المسألة وجدنا أن الحق سنية القبض فيه لثلاثة أدلة :



1. السنة القولية

2. والسنة الفعلية
3. والسنة التقريرية



وإليك البيان :



الدليل الأول ( السنة القولية ) :




ما أخرجه ابن حبان ( 1770 ) من حديث ابن عباسٍ  قال : سمعتُ رسول الله  يقول : " إنا معاشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة " وصححه الإمام الألباني . ونحوه : ما أخرجه البخاري ( 740 ) أن سهلَ بن سعدٍ  قال : " كان الناسُ يؤمرونَ أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة " . قال أبو حازم : لا أعلمه إلا يَنْمِى ذلك إلى النبي



وجه الاستدلال : قد بيَّن رسول الله  أن وضع اليمنى على اليسرى مأمورٌ به في " الصلاة " ، وهذا عام يشمل جميع مواضع الصلاة لكن المراد بالصلاة ـ هنا ـ هو القيام فقط ؛ إذنْ وضع اليمنى على اليسرى مأمور به في كل قيام ، في القيام الذي قبل الركوع وفي القيام الذي بعد الركوع .



اعتراضات والجواب عنها .



• الاعترتض الأول : أنه لا يجوز إثبات هيئات الصلاة بإعمال العموم وإنما تفتقر كل هيئةٍ إلى دليل خاص...



الجواب من أربعة أوجه :



ـ الوجه الأول : أن إثبات هيئات الصلاة بإعمال العموم هو منهج رسول الله  ، فقد أخرج البخاري ( 757 ) و مسلم ( 397 ) أن رسول الله  قال لـ " المسيء صلاته " : " ثم افعلْ ذلك في صلاتك كلها " فقد علَّمه رسول الله  بعض هيئات الصلاة ثم أثبت له سائر الهيئات بلفظ العموم " كل ".



ـ الوجه الثاني : أن إثبات هيئات الصلاة بإعمال العموم هو منهج الصحابة فمثلا : ما أخرجه الترمذي ( 253 ) أن عبد الله ابن مسعودٍ  قال : " كان رسول الله  يكبر في كل خفض و رفع وقيام و قعود و أبو بكر و عمر " صححه الإمام الألباني فأثبت هذه السنة بلفظ العموم " كل " ، فلو كانت هيئات الصلاة لا يجوز إثباتها بلفظ عام لما فعله ابنُ مسعود .



ـ الوجه الثالث : أن إعمال النصّ العام على جميع الأفراد التي تصلح له واجب ، ولا يجوز استثناء إثبات هيئات الصلاة من هذا الحكم إلا بدليل ولا دليل عليه إطلاقًا



ـ الوجه الرابع : أن هناك هيئات للصلاة لم تثبت إلا عن طريقِ ( إعمال العموم ) فمثلًا : مشروعية النظر إلى موضع السجود في القيام بعد الركوع ـ أو غيره من مواضع الصلاة ـ لم تفتقر إلى دليلٍ خاصٍ وإنما اكتفيَ بإعمال عمومِ : " كان النبي  إذا صلى طأطأ رأسه ورمى ببصره نحو الأرض " ( انظر " الإرواء " 354 ) . ولا أحسب أحدًا ثبتت عنده مشروعية النظر إلى موضع السجود في القيام بعدَ الركوع ـ أو في غيره من مواضع الصلاة ـ إلا عن طريق إعمال عموم ذلك الحديث ؛ إذنْ فقد ثبتت لدى المخالف هيئات الصلاة عن طريق ( إعمال العموم ) فلا وجه له لامتناع إعمال عموم " وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة " على مشروعية القبض بعد الركوع . والله اعلم



• الاعتراض الثاني : و هو اعتراض ـ مجدد العصر ـ الإمام الألباني وخلاصته : أن هذا الاستدلال ـ في الأصل ـ سليم إلا أنه يبقى معرفة : بما خُصص عموم لفظ " الصلاة " بالقيام ؟ إنما خصص بما أخرجه النسائي ( 887 ) من حديث وائل بن حجرٍ  أنه قال : " رأيتُ رسول الله  إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله " وهذا عام في كل قيام إلا أنه مقيد بالقيام الأول ـ كما يأتي ـ ؛ إذن عموم الأمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة مقيد بالقيام الأول ...



الجواب: إن تخصيص عموم لفظة " الصلاة " في ذلك الحديث بالقيام لم يكن بحديث وائل المذكور آنفاً وإنما تخصيص " الصلاة " بالقيام من قبيل التخصيص بالعقل . ثم إن التخصيص بالعقل جائز بالإجماع وأما الخلاف الوارد فيه فهو خلافٌ لفظي



ٌ قال إمام الحرمين ـ رحمه الله ـ في " البرهان " [ المسألة : 311 ] ( 1 / 409 ) : " وأنكر بعض الناشئة ذلك وأبوا أن يسموا هذا الفنَّ تخصيصًا وهذه المسألة قليلة الفائدة ... " إلى أن قال : " وإن امتنع من تسمية ذلك تخصيصًا فليس في إطلاقه مخالفة عقلٍ ولا شرعٍ فلا أثرَ لهذا الامتناع ولستُ أرى هذه المسألة خلافية في التحقيق " . هـ



وقال الإمام الغزالي ـ رحمه الله ـ في " المستصفى " ( 3 / 320 ) : " وهو نزاعٌ في العبارة " . هـ



وقال الفخر الرازي ـ رحمه الله ـ في " المحصول " ( 3 / 73 ) : " ومنهم من نازع في تخصيص العموم بدليل العقل والأشبه عيدي أنه لا خلافَ في المعنى بل في اللفظ " . هـ



فالحاصل أن تخصيص عموم الصلاة في حديث " وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة " بالقيام أمر متفق عليه ولكن اخْتُلف في الدليل المخصِّص ؛ فهناك من يرى أن الدليل المخصص هو حديث وائل وهذا قول الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ ، وهناك من يرى أن الدليل المخصص هو صريح العقل .وتظهر ثمرة الخلاف في أن الذي يرى الأول ـ أي التخصيص بحديث وائل ـ لا يرى مشروعية القبض في القيام بعد الركوع إذ حديث وائل هذا مقيد ـ عنده ـ بالقيام الأول ؛ ومن يرى الثاني ـ أي التخصيص بالعقل ـ كان ذلك الحديث دليلًا على مشروعية القبض في القيام بعد الركوع ، وهو الصواب من وجهين :



الوجه الأول : إن الصلاة يتكرر فعلها في اليوم الواحد أكثر من مرةٍ فلو عمَّ رسول الله  حكمًا من أحكامها وأراد أن يستثني منه صورة ـ أو موضعًا ـ لوجب البيان في الحال ليتمكن من أداء الصلاة على الوجه المطلوب وإلا كان ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة وهو ممتنع إجماعًا ، وحديث وائل متراخ عنِ الأمر بوضع اليمنى على اليسرى ما يسع لأداء صلوات كثيرة ، فيتعين التخصيص بالعقل .



الوجه الثاني : أن هناك نصوصًا شرعية أطلق فيها " الصلاة " وأريد بها القيام بالاتفاق ولم نحتج إلى دليلٍ سمعي لهذا التخصيص وإنما اكتفينا بصريح العقل ؛ فعلى سبيل المثال : ما أخرجه أحمد ( 15090 ) و الدارقطني ( 1106 ) من حديث جابر بن عبد الله : " أن رسول الله  مرَّ برجلٍ وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى " وصححه الإمام الألباني ، فهنا قد أطلق لفظ " الصلاة " ولا أحسب أحدًا يقول : يحتمل أن يكون المصلي قد وضع يديه في غير القيام بل كان في قيام الصلاة لا غيره ، وما علمناه إلا بصريح العقل وفي ذلك جواب على من قال لا يجوز الاستدلال بعموم الأمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة على مشروعية الوضع بعد الركوع وإلا لجاز نفس الاستدلال على مشروعية القبض في الجلوس بين السجدتين ـ مثلا ـ إذ يشمله عمومُ الصلاة ... فالجواب واضح ـ إن شاء الله ـ فإن لفظ الصلاة لا يعنى به إلا القيام كما سلف ؛ وإطلاق الصلاة على القيام من قبيل إطلاق الكل على الجزء كما لا يخفى أو عام أريد به خاص



.وإذا تقرر أن عموم الصلاة في قوله  : " و أن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة " أريد به القيام ـ اتفاقا ـ فيكون الأمر بوضع اليمنى على اليسرى عامًا في كل قيام ، القيام الذي قبل الركوع و القيام الذي بعد الركوع . و الله أعلم



وإذا سلمنا ـ جدلا ـ أن الدليل المخصص هو حديث وائل فهو غير مقيد بالقيام الأول بل هو عام ، وإيضاحه في بيان وجه الاستدلال به إذ هو دليلنا الثاني في هذه المسألة ...



الدليل الثاني ( السنة الفعلية ) :



ما أخرجه النسائي ( 887 ) من حديث وائل بن حجرٍ  أنه قال : " رأيتُ رسول الله  إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله " وصححه الإمام الألباني



وجه الاستدلال : فيه أن رسول الله  كان يقبض إذا كان في قيام الصلاة ، و( إذا ) من ألفاظ العموم أي : كان  يقبض في كل قيام الصلاة فيدخل فيه القيام بعد الركوع .



اعتراضات و الجواب عنها :



• الاعتراض الأول : أن لفظ هذا الحديث ليس من قبيل النص العام وإنما هو من قبيل النص المطلق ، والفرق بينهما أن النص العام عمومه شمولي وأما النص المطلق عمومه بدلي فيشمل فردًا شائعًا من أفراده ولا يستغرق جميع الأفراد التي تصلح له ؛ ووجه كون لفظ هذا الحديث من قبيل النص المطلق ـ عند قائله ـ أن ( إذا ) المذكورة فيه ليست شرطية بل ظرفية ، و( إذا ) تفيد العموم إذا كانت شرطية ؛ وذلك لأن ( إذا ) المذكورة في هذا الحديث لم يقترن جوابها بلفاء ، ولتكون ( إذا ) شرطية لا بد من أن يقترن جوابها بالفاء ، كذلك زعَم اعتمادًا على كلامٍ لابن هشام من " مغني اللبيب " ...



الجواب : لا يمنع ذلك إتيانَ ( إذا ) الظرفية بمعنى الشرطية ، قال ابن هشام ـ نفسه ! ـ في " مغني اللبيب " ( 1 / 210 ) : " والثاني من وجهي إذا : أن تكون لغير المفاجأة ، فالغالب أن تكون ظرفًا للمستقبل متضمنة معنى الشرط ... " هـ



فهذا النص المنقول عن ابن هشام ـ رحمه الله ـ أثبت أن ( إذا ) قد تكون ظرفية بمعنى الشرطية وإن لم يقترن جوابها بالفاء .



فهل هو لا يرى ( عمومًا ) في قوله تعالى :  إذا تتلى عليهم ءايات الرحمن خروا سجدًا وبكيًا  الأية [ مريم : 58 ] ؟! بل هذه الأية عامة أي كلما تتلى على المؤمنين ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ، ولم يقترن جواب ( إذا ) بالفاء !



وهل هو لا يرى ( عمومًا ) في حديث : " إذا صلى طأطأ رأسه ورمى ببصره نحو الأرض " فهل يقول إن هذا الحديث لا يشمل جميع مواضع الصلاة لعدم اقتران جواب ( إذا ) بالفاء ؟! بل هو عام .



وكذلك حديث وائل بن حجر : " أن رسول الله  إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله " عام في كل قيام وإن لم يقترن جواب ( إذا ) بالفاء ! وبالله التوفيق .



• الاعتراض الثاني : وهو اعتراض مجدد العصر الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ إن هذا الحديث عام يشمل كل قيام لكنه مقيد بالقيام الأول ، فإن حديث وائل هذا مختصر من حديث آخر لم يذكر فيه الراوي ـ وائل ـ إلا القبض في القيام الأول فيُقيد به .فقد جاء في صحيح مسلم ( 401 ) أن وائل بن حجرٍ" رأى النبي  رفع يديه حين دخل في الصلاة ، كبر ـ وصف همّام ـ حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ... " فذكر القبض بعد تكبيرة الإحرام ولم يذكره بعد الرفع من الركوع فقال : " ...فلما قال : سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه " . وكذلك عند أبي داود ( 726 ) و النسائي ( 889 ) عن وائل بن حجرٍ قال : " قلتُ : لأنظرنَّ إلى صلاة رسول الله  كيف يصلي ؟ قال : فقام رسول الله  فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم أخذ شماله بيمينه ... " فذكر أيضًا القبض بعد تكبيرة الإحرام ولم يذكره بعد الرفع من الركوع فقال : " ... فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد ... " .



فواضحٌ في هاتين الروايتين أن الراوي قد لاحظ القبض في القيام الأول ؛ ففي الرواية الأولى : " ثم وضع يده اليمنى على اليسرى " وفي الرواية الثانية : " ثم أخذ شماله بيمينه " فدل ذلك ـ عند الإمام الألباني ـ أن المراد بعموم القيام في حديث : " إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله " هو القيام الأول فقط دون الثاني ، فيقيد مطلق القيام بالقيام الأول ...



وقد قارن الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ هذه المسألة بمسألة الإشارة في الجلوس بين السجدتين ؛ ولعل هذه المقارنة منه هي سبب حكمه على هذا القبض بالبدعة .



قال ـ رحمه الله ـ في " السلسلة الصحيحة " ( 5 / 308 ) : " يوشك أنْ يأتي رجل ببدعة جديدة اعتمادًا منه على حديثٍ مطلقٍ لم يدرِ أنه مقيدٌ أيضًا ، ألا وهي الإشارة بالإصبع في غير التشهد ! فقد جاء في " صحيح مسلم " حديثان في الإشارة بها في التشهد أحدهما من حديث ابن عمرَ، والآخر من حديث ابن الزبير ، ولكل منهما لفظان مطلق ومقيد ، أو مجمل ومفصل : " كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها .. " ، فأطلق الجلوس . والآخر : " كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى .. : الحديث . فقيد الجلوس بالتشهد . ونحوه حديث ابن الزبير . فاللفظ الأول "جلس" يشمل كل جلوس ، كالجلوس بين السجدتين ، والجلوس بين السجدة الثانية والركعة الثانية المعروفة عند العلماء بجلسة الاستراحة ... " .



إلى أن قال ( 5 / 311 ) : " قلتُ : فتبين من هذه الروايات الصحيحة أن التحريك أو الإشارة بالإصبع إنما هو في جلوس التشهد ، وأن الجلوس المطلق في بعضها مقيد بجلوس التشهد ، هذا هو الذي يقتضيه الجمع بين الروايات ، وقاعدةُ حمل المطلق على المقيد المقررة في علم أصول الفقه ، ولذلك لم يرد عن أحدٍ من السلف القول بالإشارة مطلقا في الصلاة ولا في كل جلوس منها فيما علمتُ ، ومثل ذلك يقال في وضع اليدين على الصدر ، إنما هو في القيام الذي قبل الركوع إعمالا للقاعدة المذكورة " هـ



الجواب : أما كونُ الإشارة بالإصبع في غير التشهد بدعةً فلا إشكال فيه للتقييد مطلق الجلوس بجلوس التشهد كما أفاده رحمه الله ؛ وأما مسألة القبض في القيام بعد الركوع فليست كذلك إذ الراوي وصف فعل الرسول  في رواية ، وفي رواية أخرى حكى ذلك الفعل بصيغة عموم ؛ ففي رواية أنه : " ثم وضع اليمنى على اليسرى ... " و" ثم أخذ شماله بيمينه... " فهنا قد شاهد قبض رسول الله  وكان في القيام الأول لكن لما حكى هذا القبض إنما حكاه بصيغة عموم فقال : " رأيتُ رسول الله  إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله "



فالقضية هنا ليست قضية حمل المطلق على المقيد بل القضية راجعة إلى مسألة أصولية ألا وهي : حكاية الصحابي فعلا بصيغة عموم هل تفيد العموم ؟



والصحيح أنها تفيده لأن الصحابي عدل وعارف بدلالات الألفاظ وهذا يقتضي أنه لا ينقل ما يشعر بالعموم إلا وقد شاهد العموم ؛ وكان يجب إعمال قاعدة حمل المطلق على المقيد لو قال الراوي في رواية : " إذا كان قائما في الصلاة قبض " وقال في أخرى : " إذا كان في القيام الأول قبض " كما فعله الراوي في مسألة الإشارة بالإصبع ؛ وهذا هو الفرق بين المسألتين ،



ثم كون الراوي لم يذكر القبض بعد رفع النبي  من ركوعه لا يدل على عدم القبض وإنما أهمل ذِكْرَ موضع اليدين فلم يذكرْ قبضًا ولا إرسالاً ، وهذا إجمالٌ منه والإجمال حكمه التوقف حتى يأتي البيان وقد بين الراوي هذا الإجمال بحكايته القبضَ بصيغة عموم " إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله " والله أعلم



• الاعتراض الثالث : و هو اعتراض آخر من الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ



وهو إعماله قاعدة : " كل نصٍّ عامٍ لم يجر العمل على عمومه لا يجوز الاحتجاج بعمومه ".فعلى سبيل المثال : إذا أفتى رجلٌ بجواز صلاة الرواتب جماعة بدليل ما أخرجه أبو داود ( 554 ) و النسائي ( 843 ) من حديث أبي بن كعب مرفوعًا : " صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل ... " الحديث.



فيكون الجواب على هذا الاستدلال هو القاعدة المذكورة .ثم يرى الإمام ـ رحمه الله ـ أن القبض بعد الرفع من الركوع من هذا الضرب إذ لم يجر فيه عملُ السلف على عموم الأمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ...



الجواب : أن لازمه اشتراط ثبوت عمل السلف في كل فردٍ من أفراد العموم لجواز إعمال العموم ، وهذا الشرط باطل فإنه أقرب ما يكون تكليفًا بما لا يطاق .



فمثلا : ما أخرجه البخاري ( 168 ) و مسلم ( 268 ) من حديث عائشة أن رسول الله  : " كان يعجبه التيمن في شأنه كله ". فهذا عموم واشتراط ثبوت عمل السلف في كل فرد يصلح له لإعماله تكليف بما لا يطاق ، فلو انتظرنا ثبوت عمل السلف في كل فرد من أفراد العموم لأدَّى ذلك إلى تعطيل إعمال العموم ولأسقطنا من المستحبات الشيء الكثير...



فإن قيل : ما جوابكم ـ إذنْ ـ على من أفتى بجواز الرواتب جماعة مستدلا بعمومٍ ؟



قلنا : في هذه المسألة قد ثبت عمل السلف على خلافه أعني قد ثبت أنهم كانوا يصلون الرواتب فرادى فدل على أن عموم تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفرد غير مراد هنا ، بخلاف مسألة القبض في القيام الثاني ، فلو ثبت عن السلف أنهم كانوا يرسلون فيه لعلمنا أن العموم غير مراد ، وعندَئذٍ لا يجوز الاستدلال بالنص العام ـ كما في الرواتب جماعة ـ لكن لم يثبت بعدُ ، وبذلك نجيب على من لا يرى صحة إعمال العموم في هذه المسألة بدعوى هجران السلف له ،



وقد عبَّر الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ (أحيانًا) بـ : الأدلة العامة لا تصلح لإثبات سنة عملية لم تنقل عن النبي  ...قاله مع أن قد ثبتت لديه سنن عملية بإعمال ( عمومٍ ) ؛



فمثلا :

ـ يرى استحباب القول كما يقول المقيم للصلاة بدليل ( عموم ) قوله  : " إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن " ـ متفق عليه ـ وهذا العموم لم يثبت عن النبي  ولا عن السلف أنهم أعملوه في الإقامة ، وإنما اكتفى الإمام الألباني ـ لإثبات هذا العمل ـ بـ (عموم ) الحديث المذكور كما قال في " تمام المنة " له ( ص 149 و150 ) .



ـ يرى مشروعية الاستعاذة في كل ركعة لـ ( عموم ) قوله تعالى : " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " [ النحل : 98 ] وهذا العموم ـ أيضًا ـ لم يثبت عن النبي  ولا عن السلف أنهم أعملوه في كل ركعة ومع ذلك قال : " وهو احتجاج صحيح لا شائبة فيه " كما في " أصل صفة الصلاة " ( 3 / 826 ) ؛ وكذلك الاحتجاج بـ ( عموم ) " إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله " على مشروعية القبض في القيام بعد الرفع من الركوع احتجاج صحيح لا شائبة فيه. والله أعلم



الدليل الثالث ( السنة التقريرية ) :



ما أخرجه أحمد ( 15090 ) و الدارقطني ( 1106 ) من حديث جابر  أن رسول الله  " مرَّ برجلٍ وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى ؛ فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى " وصححه الإمام الألباني



والرجل المذكور هو عبد الله بن مسعود  بدليلِ ما أخرجه أبو داود ( 755 ) والنسائي ( 888 ) وابن ماجه ( 811 ) أن عبد الله بن مسعود  قال : " رآني النبي  وقد وضعتُ شمالي على يميني في الصلاة فأخذ بيميني فوضعها على شمالي " وصححه الإمام الألباني



وجه الاستدلال : أن رسول الله  لما رأى هذه المخالفة بادر لتصحيحها ولم يستفصل : أ كان المصلي في القيام الأول أم في القيام الثاني ؟ مع أن الأمر محتمل ؛ والقاعدة : " ترك الاستفصال في المقام مع وجود الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال " ؛ فلو كان القبض في القيام الثاني غيرَ مشروعٍ لوجب أن يستفصل فيه الرسول  وبدل أن يجعل يمينه على شماله لأرسل يديه ، ولم يصنعْه فدل على أن للقيامين هيئةً واحدةً



.اعتراضات و الجواب عنها



• الاعتراض الأول :إذا قلنا إن القبض بعد الرفع من الركوع غير مشروعٍ أصلا ، فنقطع بأن الصحابة ما كانوا يفعلونه فلا يحتمل أن يكون ابن مسعودٍ  وضع يديه في القيام الثاني ، لذلك لم يستفصلْ .



الجواب : قد وضع ابنُ مسعودٍ  يده اليسرى على اليمنى ، وهذا ـ أيضًا ـ غيرُ مشروعٍ أصلا ، وإذا جهل عدم مشروعية وضع اليسرى على اليمنى فقد يجهل عدم مشروعية القبض بعد الركوع ولم يستفصل الرسولُ  .



فإن قيل : لعل وضع اليسرى على اليمنى ناسيًا أو خطأ ...



الجواب : إذا كان في حالة النسيان ـ أو الخطأ ـ فلعل قبض بعد الركوع ناسيًا ـ أو خطأ ـ ولم يستفصل الرسول  ؛ والله أعلم .



• الاعتراض الثاني : إذا كان يحتمل أن المصلي كان في القيام الأول كما يحتمل أنه كان في القيام الثاني فينبغي إسقاط الاستدلال بهذا الحديث إذ من المقرر قاعدة : " الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال " ...



الجواب : فرق ما بين القاعدتين كما أفاده العلامة القرافي ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم " الفروق " [ القاعدة الحادي و السبعون ] ( 2 / 159 ) : " الاحتمالات تارة تكون في كلام صاحب الشرع على السواء فتقدح ، وتارة تكون في محل مدلول اللفظ فلا تقدح ، فحيث قال الشافعي رضي الله عنه : إن حكاية الحال إذا تطرق إليها الاحتمال سقط بها الاستدلال مراده : إذا استوت الاحتمالات في كلام صاحب الشرع ، ومراده أن حكاية الحال إذا تُركَ فيها الاستفصال قامت مقام العموم في المقال إذا كانت الاحتمالات في محل المدلول دون الدليل ... " هـ



الحاصل أن قاعدة : " الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال " إعمالها إنما يكون إذا كان الاحتمال في الدليل نفسه ، وأما قاعدة : " ترك الاستفصال في المقام مع وجود الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال " إعمالها إنما يكون إذا كان الاحتمال في محل المدلول دون الدليل .وفي قصة ابن مسعود  لم يكن الاحتمال في كلام الرسول ولا في فعله  أي لم يكن في الدليل وإنما الاحتمال موجود في فعل ابن مسعود  ، أ كان في القيام الأول أم في الثاني ، أي في محل المدلول ؛ فصح إعمال قاعدة " ترك الاستفصال ... " ولم يصح إعمال قاعدة " الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال ... " و الله أعلم .


وبذلك فقد ثبت مشروعية الوضع بعد الرفع من الركوع بــ :

ـ السنة القولية

ـ السنة الفعلية

ـ السنة التقريرية

وبالله التوفيق



وكتب : ـ الفقير إلى رحمة ربه ـ صفوان بن جلال

المصدر...

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

__________________

تابع كل جديد يوميا على صفحة رفعنا على ارشيف هنا
https://archive.org/details/@rabieaa...B5%D8%AD%D9%81
وهنا اكثر التحميلات في حساباتنا القديمة
https://archive.org/details/@_2018?sort=-week
وهنا
https://archive.org/details/@yolyo20...com?sort=-week
وهنا صفحة البحث في ارشيف عن اي مصحف اكتب ما تريد في الخانة الثانية ثم انتر
https://archive.org/advancedsearch.php


ثانيا


لاي طلب او استفسار
هنا الاميل

alfirdwsiy1433@ymail.com



اقدم لكم هدايا ذهبية


اكسب ملايين الحسنات بسبب التويتر ___اضغط بسرررررعة




____________
___________________

بشرى و مفاجاة ____1


هنا ربع مليون صفحة تقريبا تزيد 100 الف كل عام ان شاء الله تجدهم على حسابين



هنا الحساب الاول

الاحدث

https://archive.org/details/@yolyo20...rt=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@yolyo20...ort=-downloads
_________________
_____________

هنا الحساب الثاني

الاحدث

https://archive.org/details/@_2018?sort=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@_2018?sort=-downloads

____________________________
_________________________________________

وهنا الاكثر تحميلا للمصاحف في حساباتنا القديمة

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads

______

________

_____







بشرى و مفاجاة ____2

صدر حديثا على موقع ارشيف تقنية تمكنك عند السماع اونلاين لاي مصحف او اي صوتيات
يمكنك 2 ميزة

الميزة الاولى___ستجد رسمة الساعة اعلى الصفحة على اليمين__هذه الرسمة لتسريع الصوت
فيمكنك تسريع الصوت لاي مصحف بمقايييس مختلفة للسرعة للسماع حدر اونلاين لاي مصحف
وقبل ان اذكر لك الميزة الثانية اليك الرابط
هنا آلاف المصاحف مرفوعة على ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد يوميا هنا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

____الميزة الثانية ____رسمة البطة___ستجدها اعلى الصفحة على اليمين ايضا بجوار سور المصحف الصوتية في جدول السماع

اذا ضغطت على رسمة البطة ستحول الشكل الى مشغل صوتيات مع خاصية الكوليزر الرهيبة للسماع اونلاين
بجودة صوت خيالية مع تغيير الكوليزر حسب ذوقك في الاستماع للحصول على صدى صوت وتقنيات رهيبة


_________________

_____________________


_______________________


_______________________________________






وهنا سلسلة مصاحف موقع طريق الإسلام



_الان تم رفعها على ارشيف لتكون برابط


واحد فقط صاروخي


هنا تجد كل المصاحف على ارشيف مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate










عندما تفتح لك نتائج البحث اضغط على عنوان اي مصحف

وبعد ان تفتح لك صفحة المصحف ستجد جدول للسماع اونلاين

وتحت السماع على اليمين ستجد كلمتين

كلمة VBR MP3 __اضغط عليها كليك يمين لتحميل كل المصحف برابط واحد

ستفتح لك اختيارات اختار SAVE LINK AS ____ او ___التحميل بواسطة داونلود مانجر اذا كنت مسطبه





___اما اذا اردت التحميل المنفرد سورة سورة ستجد كلمة اخرى وهي SHOW ALL

اضغط عليها كليك يسار ستفتح لك صفحة فيها كل السور

اضغط على رقم اي سورة لتحميلها واختار صيغة ام بي ثري


وهنا الموقع الاصلي لكل المصاحف ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة
https://ar.islamway.net/recitations










___________________________
وهنا لاول مرة____100 مصحف مصور معلم صوت و كتابة___مع الترتيب للاحدث__فتابع كل جديد يوميا هناااااأأأ


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate
__________________________________________________ ______________
_



وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate






ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016






-------------------------








وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads




____________________________


ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215



__________________________________________________ _____

هدايا ---اخرى هامة 15 هدية

الاولى كيف تحفظ القران بخاصية التكرار مع برنامج الريال بلاير الرهيب وتوضيح مزاياه الرهيبة مع تحميل القران مقسم ل ايات و سور و ارباع و اجزاء و احزاب و اثمان و صفحات مصحف مرتل و معلم و مجود
مع توضيح كيف تبحث في موقع ارشيف عن كل ذالك


والثانية
خطا شائع عند كثير من الناس في قراءة حفص بل في كل القراءات العشر
تسكين الباء في كلمة السبع في قوله تعالى ( وما اكل السبع ) سورة المائدة الاية 3
والصحيح ضمها لان المراد بها هنا حيوان السيع بخلاف السبع المراد بها العدد سبعة فان الباء تسكن كما في سورة المؤمنون الاية 86
- قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم - ولا تنسى قراءاة كتاب اسمه الاخطاء الشائعة في قراءة حفص وهذا رابطه لتحميله
https://archive.org/download/akhtaaa...ng-of-hafs/pdf



واسمع اليها في تلاوة عندليب الاسكندرية الخاشع الشيخ شعبان محمود عبد الله السورة رقم 5 المائدة في الاية رقم 3 والسورة رقم 23 المؤمنون
حيث يقف الشيخ على كلمة السبع في سورة المائدة لتوضيح ضم الباء

https://archive.org/details/64--kb-s...n--114/005.mp3




والهدية الثالثة

لاول مرة من شرائي ومن رفعي
رابط ل صفحة ارشيف تجد في اعلاها
مصحف الحصري معلم
تسجيلات الاذاعة
نسخة صوت القاهرة
النسخة الاصلية الشرعية
لانا معنا اذن من شركة صوت القاهرة بنشر كل مصاحفها بعد شرائه وتجد في نفس الصفحة كيفية الحصول على مصاحف اخرى نسخة صوت القاهرة



وحين تفتح لك الصفحة اقرا فيها كيفية الحصول على كل مصاحف صوت القاهرةبجودة رهيبة لا تصدق سي دي اوديو معدل الجودة 1411 ك ب
وايضا بجودة رهيبة ام بي ثري معدل الجودة 128 كيلو بايت

ايضا تجد في نفس الصفحة
رابط ل ملف مضغوط zip فيه روابط ل 696 مصحف مقسمين الى روابط تورنت ومباشرة وجودة فلاك مع الشرح كيف تكفر عن ذنوبك وتكسب ملايين الحسنات عن طريق التورنت
مع برنامج تورنت سريع وشرح كيفية عمله
مع هدايا اخرى ومفاجات
والهدية الرابعة

اسطوانة المنشاوي المعلم صوت و صورة نسخة جديدة 2013 نسخة اصلية من شركة رؤية مع مجموعة قيمة جدا من الاسطوانات التي تزيد يوما بعد يوم على نفس الصفحة


والهدية الخامسة

مصحف المنشاوي المعلم فيديو من قناة سمسم الفضائية

والهدية السادسة


مصحف المنشاوي المعلم صوتي النسخة الاصلية بجودة رهيبة 128 ك ب

والهدية السابعة

مصحف القران صوتي لاجمل الاصوات مقسم الى ايات و صفحات و ارباع و اجزاء و اثمان و سور كل مصحف برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل



الهدية الثامنة

من باب الدال على الخير كفاعله انشروا الخير في كل مكان وهنا تجد كل روابط ارشيف




هنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads



والهدية التاسعة


جميع ختمات قناة المجد المرئية بجودة خيالية صوت و كتابة مصحف القران مقسم اجزاء و احزاب اون لاين مباشر


الهدية العاشرة

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية فيديو

الهدية 11

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية اوديو



الهدية 12

جميع مصاحف الموبايل الجوال - القران كاملا بحجم صغير جدا و صوت نقي

الهدية13

برنامج الموبايل و الجوال صوت و كتابة لكل الاجهزة الجيل الثاني و الثالث و الخامس


الهدية14

الموسوعة الصوتية لاجمل السلاسل والاناشيد والدروس و الخطب لمعظم العلماء


الهدية 15

الموسوعة المرئية لاجمل الدروس و الخطب


الهدية 16



____________
نكمل كلامنا عن اهم مواقع المصاحف المنتشرة على النت


____

هنا مصاحف موقع قراء جدة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





________________________
وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://www.quran-jed.net/index.php









___________________________










___________






وهنا كل مصاحف موقع روائع التلاوات برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://rawae.net/quraa









___________________________




_________________________

وهنا سلسلة مصاحف موقع مداد



هنا على ارشيف مع التريب للاحدث




https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


__________________________________________________
وهنا الموقع الاصلي موقع مداد

ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة

مع الترتيب للاحدث




http://midad.com/recitations/new






_____________________


_____________________________________








___________________

_____________



وهنا كل مصاحف موقع شروق الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهناااا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate



________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث


http://islamrise.com/Quranic_Recordings






___________________________




وهنا كل مصاحف موقع نداء الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://islam-call.com/quran?complete...A8%D8%AD%D8%AB



__________________________________




وهنا كل مصاحف موقع القران ام بي ثري برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://www.mp3quran.net/







______________




________________






وهنا كل مصاحف موقع إسلام ويب برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://audio.islamweb.net/audio/inde...page=qareelast




____________________



وهنا كل مصاحف موقع دار القران



جميع الاصوات المغربية الخاشعة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي ولكن التحميل منفرد سورة سورة

لكل القراء المغاربة

http://darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=1
________________________







___________________________




___________________________-






وهنا كل المصاحف المصورة مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





__________________________________








______________________________











ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث




لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا

https://archive.org/details/Arch1251252455415255215
رد مع اقتباس
 
   
إضافة رد

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

   
 
 
 
   
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة



Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 12:00 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. منتديات