شبكة ربيع الفردوس الاعلى  

   
 
العودة   شبكة ربيع الفردوس الاعلى > 9 > منتدى الحديث
 
   

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: مصحف الشيخ محمد اللحيدان مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف الشيخ محمد اللحيدان مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف العيون الكوشي رواية ورش مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف العيون الكوشي رواية ورش مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف عبد العلي اعنون رواية ورش عن نافع من طريق الازرق المصحف مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف عبد العلي اعنون رواية ورش عن نافع من طريق الازرق المصحف مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: المصحف المرتل ل علي عبد الله جابر - مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: المصحف المرتل ل علي عبد الله جابر - مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف الحصري رواية الدوري عن ابي عمرو مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف الحصري رواية الدوري عن ابي عمرو مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)      

إضافة رد
   
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

  #1  
قديم 02-15-2016, 08:06 AM
ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران غير متواجد حالياً
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2012
المشاركات: 343,836
افتراضي القول الراجح في معنى قوله تعالى ( و لايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )

قال الله تعالى
في سورة النور الآية رقم (31 ))
﴿ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾

هذه الآية رقم ((31)) من سورة النور ، وفيها يبين الله  بعضاً من الأحكام والآداب التي يجب على المرأة أن تتحلى بها
فأمرها الله  أن تغض من بصرها وتحفظ فرجها وأن لا تبدي زينتها إلا ما ظهر منها ، وأن تضع خمارها على جيبها لتستره ، وأن هناك زينة خاصة لا تبديه إلا لإثني عشر صنفاً من الناس على اختلاف درجات هذا الظهور ، ثم نهاها عن الضرب برجلها الأرض لتنبه الرجل إلى زينتها الخفية ، ثم ختم الآية بوجوب التوبة على جميع المؤمنين رجالهم ونسائهم ، وعلق الفلاح بهذه التوبة ، لما يعلم الله من وجود بعض التقصير والتفريط في هذه الواجبات .
هذا بإجمال تفسير هذه الآية .
وأما المقصود في موضوعنا هو معرفة الصواب والحق في تفسير مقطعٍ من هذه الآية وهو قوله تعالى : ﴿ و لايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ﴾
فقد كثر الكلام في الآونة الأخيرة عن المراد من هذه الآية !!
فمن قائل : إن المراد بالمستثنى من الزينة هنا هو الوجه والكفان ، وعزا هذا القول إلى جماهير أهل العلم.
ومن قائل : إن المراد بالمستثنى من الزينة هنا هو الثياب وعزا هذا القول أيضاً إلى جماهير أهل العلم.
ومن قائل : إن المراد بالمستثنى من الزينة هنا هو الخاتم والخضاب والكحل ونحو ذلك .
ومن قائل : إن المراد بالزينة هنا هو مواضع الزينة من الوجه والعين والكفين .
وغير ذلك من الأقوال .

وحتى يمكن معرفة أقرب الأقوال إلى الحق والصواب إن شاء الله تعالى، لابد من ثلاث خطوات نسير عليها :

(( الخطوة الأولى)) وتتضمن أمرين :
« الأمر الأول » معرفة الصحيح من أقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين في تفسير هذه الآية .
« الأمر الثاني » معرفة صحة نسبة هذا القول إلى الجمهور .

(( الخطوة الثانية )) معرفة المعنى الظاهر والمتبادر من هذه الآية (( و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ))

(( الخطوة الثالثة )) الترجيح بناءً على ما سبق .

(( الخطوة الأولى ))
معرفة الصحيح من أقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين في تفسير هذه الآية .
بالإضافة إلى معرفة الصحيح من نسبة أي قول هو قول إلى الجمهور

جاء عزو تفسير هذا المقطع من هذه الآية ﴿ و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ﴾ - حسب تتبعي واجتهادي قدر الطاقة - عن ثمانية وعشرين مفسراً من الأئمة المتقدمين ما بين صحابي وتابعي وتابعيهم
وهم :
1- عبد الله بن عباس 
2- عبد الله بن عمر 
3- عبد الله بن مسعود 
4- عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها
5- أنس بن مالك 
6- أبي هريرة 
7- المسور بن مخرمة 
8- الحسن البصري رحمه الله تعالى
9- محمد بن سيرين رحمه الله تعالى
10- عطاء بن أبي رباح رحمه الله تعالى
11- سعيد بن جبير رحمه الله تعالى
12- عكرمة مولى بن عباس رحمه الله تعالى
13- مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى
14- عامر الشعبي رحمه الله تعالى
15- قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله تعالى
16- الضحاك بن مزاحم رحمه الله تعالى
17- إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى
18- محمد بن شهاب الزهري رحمه الله تعالى
19- مكحول الدمشقي رحمه الله تعالى
20- عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي رحمه الله تعالى
21- جابر زيد رحمه الله تعالى
22- أبو الأحوص رحمه الله تعالى
23- أبو صالح ماهان رحمه الله تعالى
24- عبدالرحمن بن زيد بن أسلم رحمه الله تعالى
25- أبو الجوزاء رحمه الله تعالى
26- عبدالوارث مولى أنس بن مالك رحمه الله تعالى
27- أبو صالح مولى أم هانيء رحمه الله تعالى
28- زياد بن أبي مريم رحمه الله تعالى
هؤلاء هم من دُوِنت أقوالُهم في تفسير هذا المقطع ، وتجنبت ذكر المتأخرين من أهل التفسير ،لكونههم إنما يعزون غالباً ،في تفسير هذه الآية إلى هؤلاء المذكورين في هذا البحث
هذا بصفة إجمالية ، أما على سبيل التفصيل فأقول مستعيناً بالله تعالى :

أما بالنسبة

لقول عبدالله بن عباس  في تفسير هذه الآية
مقدمة
يقول الدكتور محمد بن حسين الذهبي في كتابه (( التفسير والمفسرون )) (1/80-85) : ((روُي عن ابن عباس  في التفسير ما لا يُحصَى كثرة، وتعددت الروايات عنه، واختلفت طرقها، فلا تكاد تجد آية من كتاب الله تعالى إلا ولابن عباس  فيها قول أو أقوال، الأمر الذي جعل نُقَّاد الأثر ورواة الحديث يقفون إزاء هذه الروايات التي جاوزت الحد وقفة المرتاب، فتتبعوا سلسلة الرواة فعدَّلوا العُدول، وجرَّحوا الضُعفاء، وكشفوا للناس عن مقدار هذه الروايات قوة وضعفاً.
وأرى أن أسوق هنا أشهر الروايات عن ابن عباس، ثم أُبيِّن مبلغها من الصحة أو الضعف، لنعلم إلى أي حد وصل الوضع والاختلاق على ابن عباس . وهذه هي أشهر الطرق:
(( أولها )): طريق معاوية بن صالح، عن علىّ بن أبى طلحة، عن ابن عباس، وهذه هي أجود الطرق عنه، وفيها قال الإمام أحمد  «إن بمصر صحيفة فى التفسير رواها علىّ بن أبى طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً». وقال الحافظ ابن حجر: ((وهذه النسخة كانت عند أبى صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهى عند البخاري عن أبى صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه فيما يُعلِّقه عن ابن عباس.
وكثيراً ما اعتمد على هذه الطريق ابن جرير الطبري، وابن أبى حاتم، وابن المنذر بوسائط بينهم وبين أبى صالح. ومسلم صاحب الصحيح وأصحاب السنن جميعاً يحتجون بعلي بن أبى طلحة.
(( ثانيها )): طريق قيس بن مسلم الكوفى، عن عطاء بن السائب عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس. وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين، وكثيراً ما يُخَرِّج منها الفريابي والحاكم في مستدركه.
(( ثالثها )): طريق ابن إسحاق صاحب السير، عن محمد بن أبى محمد مولى آل زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير عن ابن عباس، وهى طريق جيدة وإسنادها حسن وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبى حاتم كثيراً، وأخرج الطبراني منها في معجمه الكبير.
((رابعها )): طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، تارة عن أبى مالك، وتارة عن أبى صالح عن ابن عباس.
وإسماعيل السدي مُختلَف فيه، وحديثه عند مسلم وأهل السنن الأربعة، وهو تابعي شيعي. وقال السيوطي: ((روى عن السدي الأئمة مثل الثوري وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه رواه أسباط بن نصر، وأسباط لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي)) وابن جرير يُورد في تفسيره كثيراً من تفسير السدي عن أبى مالك عن أبى صالح عن ابن عباس، ولم يُخَرِّج منه ابن أبى حاتم شيئاً، لأنه التزم أن يُخَرِّج أصح ما ورد.
((خامسها )): طريق عبد الملك بن جريج، عن ابن عباس، وهى تحتاج إلى دقة في البحث، ليُعرف الصحيح منها والسقيم، فإن ابن جريج لم يقصد الصحة فيما جمع، وإنما روى ما ذُكِرَ في كل آية من الصحيح والسقيم، فلم يتميز في روايته الصحيح من غيره، وقد روى عن ابن جريج هذا جماعة كثيرة، منهم بكر من سهل الدمياطي، عن عبد الغنى بن سعيد، عن موسى بن محمد، عن ابن جريج عن ابن عباس، ورواية بكر بن سهل أطول الروايات عن ابن جريج وفيها نظر.
ومنهم محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن ابن عباس، روى ثلاثة أجزاء كبار.
ومنهم الحجاج بن محمد عن ابن جريج، روى جزءاً وهو صحيح متفق عليه.
(( سادسها )): طريق الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس، وهى غير مرضية، لأنه وإن وَثَّقه نفر فطريقه إلى ابن عباس منقطعة، لأنه روى عنه ولم يلقه، فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة، عن أبى روق، عن الضحَّاك، فضعيفة لضعف بشر، وقد أخرج من هذه النسخة كثيراً ابن جرير وابن أبى حاتم. وإن كان من رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفاً، لأن جويبر شديد الضعف متروك، ولم يُخَرِّج ابن جرير ولا ابن أبى حاتم من هذه الطريق شيئاً، إنما خرَّجها ابن مردويه، وأبو الشيخ بن حبان.)) أهـ


وقد روى تفسير هذه الآية عن عبدالله بن عباس ررر كلٌ من :
1- سعيد بن جبير .
2- وأبي الشعثاء جابر بن زيد .
3- والضحاك بن مزاحم .
4- ومجاهد بن جبر .
5- وعلي بن أبي طلحة .
6- وعبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج .

(( أولاً )) رواية سعيد بن جبير رحمه الله تعالى .
روى بن أبي شيبة في مصنفه برقم (17297) والبيهقي في سننه الكبرى برقم (3339) وبن المنذر في الأوسط (5/53)
من طريق حفص بن غياث عن عبدالله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قَالَ ( وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا)
قَالَ : ((مَا فِى الْكَفِّ وَالْوَجْهِ )). وهذا لفظ حفص بن غياث عند البيهقي ، وأما لفظ حفص عند بن أبي شيبة ففيه : قَالَ : (( وَجْهُهَا وَكَفُّهَا )).
هكذا رواه حفص بن غياث من قول بن عباس  وخالفه سفيان الثوري فرواه من قول سعيد بن جبير
فقد روى الطبري في تفسيره برقم (19652) عن محمد بن بشار عن أبي عاصم
ورواه بن أبي شيبة في مصنفه برقم (17298) عن وكيع بن الجراح
كلاهما أعني ( أبا عاصم ووكيع )) عن سفيان الثوري عن عبدالله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير مقطوعاً من قوله .
ولفظ أبي عاصم عند الطبري ( الوجه والكف )
ولفظ وكيع عند بن أبي شيبة ( وجهها وكفها )
وعند الموازنة بين حفص وسفيان فلا شك أن سفيان الثوري رحمه الله تعالى أوثق وأثبت من حفص بن غياث رحمه الله تعالى فرواية سفيان مقدمة ،
ومع ذلك فإن الذي يظهر- والعلم عند الله - أن كلتا الروايتين صحيحة - سواءٌ أكانت عن حفص بن غياث أم عن سفيان الثوري - وأن مرد هذا الاختلاف ليس ناشئاً عنهما وإنما هو عن من رويا عنه وهو آفة هذا الإسناد والمدار الذي يدور عليه ألا وهو : عبدالله بن مسلم بن هرمز المكي ، فإن الجميع على تضعيفه
فقد قال فيه أحمد بن حنبل : ((ضعيف ، ليس بشيء)) .وقال يحيى بن معين ، وأبو داود ، والنسائي : ((ضعيف)) .وقال عمرو بن علي : ((ليس بشيء ، ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه شيئا قط)) .وقال أبو حاتم : ((ليس بقوي ، يكتب حديثه)) وقال ابن حبان : ((كان ممن يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات ، فوجب التنكب عن روايته عند الاحتجاج)). وقال ابن عدي : ((ولعبد الله بن مسلم أحاديث ليست بالكثيرة ، وأحاديثه مقدار ما يرويه لا يتابع عليه)) انظر تهذيب الكمال (16/130) و المجروحين : (2 / 26) (الكامل : 2 / 122) وضعفاء العقيلي (2/302) والكامل لابن عدي (6/438)
ومع ترجيح رواية سفيان الثوري عن عبدالله بن مسلم بن هرمز ، إلا أن رواية سفيان عنه لم تشفع له ، فقد هجرها بعض أئمة النقد مثل القطان وبن مهدي ،وقد قال ابن المثنى : ((ما سمعت يحي بن سعيد ، ولا عبد الرحمن بن مهدي يحدثان عن سفيان عن عبد الله بن مسلم شيئا قط )) انظر (الجرح والتعديل : 5 / الترجمة 758)

ومع هذا لم يتفرد عبدالله بن مسلم بن هرمز بذلك بل تابعه على ذلك مسلم الملائي ولكن لا يفرح بها .
فقد روى البيهقي في سننه الكبرى (3340) من طريق محمد بن إسحاق عن جعفر بن عون
وروى الطحاوي في شرح معاني الآثار (7214) عن محمد بن حميد عن علي بن معبد عن موسى بن أعين
كلاهما أعني ((جعفر بن عون ، و موسى بن أعين )) عن مسلم الملائي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما في قوله تعالى :{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا }
(( الْكُحْلُ , وَالْخَاتَمُ ))
وتابعهما مروان بن معاوية واختلف عليه فيه :
فقد روى الطبري في تفسيره (19649) عن أبي كريب عن مروان بن معاوية عن مسلم الملائي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما من قوله .
وخالفه عمرو بن عبدالحميد فرواه عن مروان بن معاوية عن مسلم الملائي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ من قوله
وعمرو بن عبدالحميد الآملي لم أجد له ترجمة
وقد قال عنه الألباني رحمه الله تعالى كما في السلسلة الضعيفة (4/72) : ((.....وشيخ الطبري فيه عمرو بن عبد الحميد الآملي لم أعرفه .)) أهـ
وقال أيضا في السلسلة الضعيفة (14/1022) : ((قلت: وهذا إسناد منكر ؛ تفرد به (عمرو بن عبد الحميد الآمُلي) شيخ ابن جرير الطبري عن شيخيه المذكورين ؛ جرير - وهو: ابن عبدالحميد - وابن بشار- وهو: محمد، وهو: العبدي أبو بكر، الملقب ب: بندار -.
والآملي هذا: مجهول العين، لم نجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال التي عندي، حتى ولا في " ثقات ابن حبان "! فالتحديث منه منكرة مرفوضة.)) اهـ
وعليه فعمرو بن عبدالحميد الآملي مجهول .
وقد خالف أبا كريب محمد بن العلاء بن كريب الكوفي ، وهو أعرف منه وأوثق وأثبت ومن رجال البخاري ومسلم ، وروايته عن مروان بن معاوية في صحيح مسلم ،كما أنه من أعرف الناس بحديث أهل بلده الكوفة وشيخه الذي روى عنه وهو مروان بن معاوية كوفي أيضاً ولهذا يقول محمد بن عبد الله بن نمير: ((ما بالعراق أكثر حديثا من أبي كريب الهمداني ، ولا أعرف بحديث بلدنا منه.)) كما في تهذيب الكمال (26/246-247) .
وبناءً على ما سبق ، فالذي يترجح رواية أبي كريب عن مروان بن معاوية عن مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن بن عباس  من قوله .
ومع هذا فالإسناد ضعيف جداً فيه مسلم الملائي والجميع على تضعيفه
وهو مسلم بن كيسان الضبي الملائي البراد أبو عبد الله الكوفي الأعور.
قال عمرو بن علي : ((كان يحيى بن سعيد ، وعبد الرحمن ابن مهدي لا يحدثان عن مسلم الأعور ، وكان شعبة ، وسفيان يحدثان عنه وهو منكر الحديث جدا )).وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : ((كان وكيع لا يسميه. قلت : لم ؟ قال : لضعفه)).وقال أيضا : سئل أبي وأنا أسمع عن مسلم الأعور ، فقال : ((هو دون ثوير ، وليث بن أبي سليم ، ويزيد بن أبي زياد ، وكان يضعف )).
وقال يحيى بن معين : ((مسلم الأعور لا شئ)).وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين ، يقال : إنه اختلط)).وقال أبو زرعة :((ضعيف الحديث)).وقال أبو حاتم : ((يتكلمون فيه ، وهو ضعيف الحديث)).وقال البخاري :((يتكلمون فيه)).وقال في موضع آخر: ((ضعيف ، ذاهب الحديث ، لا أروي عنه)).وقال أبو داود :((ليس بشيء)).
وقال الترمذي :((يضعف)).وقال في موضع آخر : ((ليس عندي بالقوي)).وقال النسائي :((ليس بثقة)).وقال النسائي في موضع آخر : ((متروك)).وقال أبو حاتم بن حبان : ((اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به ، فجعل يأتي بما لا أصل له عن الثقات فاختلط حديثه ولم يتميز ، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.)) انظر تهذيب الكمال (27/532-534)
وعليه فرواية سعيد بن جبير عن بن عباس  في تفسير هذه الآية لا تصح ، لكنها صحت من طريق أخرى
فقد روى بن أبي حاتم في تفسيره (15225) وبن معين في الفوائد الجزء الثاني برقم (8) والأزهري في تهذيب اللغة (6/133) من طريق ابن نمير ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ﴿ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها﴾ قال : وجهها وكفاها ، والخاتم )) وهذا إسناد صحيح ، والله أعلم .
(( ثانياً )) رواية مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى .
فقد أخرج الإمام عبدالرزاق في تفسيره برقم(2026) عن مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ : هُوَ الْكَفُّ , وَالْخِضَابُ , وَالْخَاتَمُ.))
وهذا إسناد ضعيف جداً فيه عبدالوهاب بن مجاهد بن جبر
(( قال مهران بن أبي عمر : ((كنت مع سفيان الثوري في المسجد الحرام فمر عبد الوهاب بن مجاهد ، فقال سفيان : ((هذا كذاب)).وقال وكيع : ((كانوا يقولون إن عبد الوهاب بن مجاهد لم يسمع من ابيه)).وقال أحمد بن حنبل : ((ليس بشيء ، ضعيف الحديث)).
وقال يحيى بن معين : ((ضعيف))وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ((غير مقنع)).
وقال أبو حاتم : ((ضعيف الحديث)).وقال أبو داود عنه ،: ((كان عبد الرحمن لا يحدث عنه ، وكان سفيان يستلقى خلفه ويقعد إنسان يسأله)).وقال النسائي : ((ليس بثقة ، ولا يكتب حديثة)).وقال النسائي أيضاً : ((متروك الحديث)) وقال بن عدي : ((عامة ما يرويه لا يتابع عليه)) وقال ابن حبان : ((كان يروي عن أبيه ولم يره ، ويجيب في كل ما يسأل وإن لم يحفظ فاستحق الترك ، كان الثوري يرميه بالكذب
وقال علي بن المديني : ((لا يكتب حديثه وليس بشيء. وقال الدارقطني : ليس بشيء. وقال الحاكم : روى أحاديث موضوعة. وقال ابن الجوزي : أجمعوا على ترك حديثه))
انظر تهذيب الكمال (18/517-518) مع الحواشي ، و(المجروحين : 2 / 146) و(تهذيب التهذيب : 6 / 453).
((ثالثاً)) رواية أبي الشعثاء جابر بن زيد رحمه الله تعالى
فقد روى بن أبي شيبة في مصنفه برقم (17281) وبن أبي حاتم في تفسيره (15223) وإِسْمَاعِيل القَاضِي فِي كِتَابه أَحْكَام النّظر كما عزاه إليه بن الملقن في كتابه تحفة المحتاج (1/346) جميعهم من طريق: زياد بن الربيع اليحمدي عَنْ صَالِحٍ الدَّهَّانِ , عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قَالَ : (( الْكَفُّ وَرُقْعَةُ الْوَجْهِ)) هذا لفظ بن أبي شيبة
ولفظ بن أبي حاتم : ((ولا يبدين زينتهن )) قال : ((رقعة الوجه وباطن الكف )) .
وهذا إسناد صحيح عن بن عباس 
وهنا يظهر أن تفسير بن عباس  لقوله تعالى (( و لا يبدين زينتهن )) لا لقوله تعالى (( إلا ما ظهر منها )) كما سيأتي التنبيه عليه من بن كثير رحمه الله تعالى .

(( رابعاً )) رواية عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج رحمه الله تعالى
فقد روى الطبري في تفسيره (19658) وعزاه السيوطي في الدر المنثور لسعيد بن منصور قال الطبري : ((حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس، قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الخاتم والمسكة.))
وهذا إسناد ضعيف للإنقطاع أو الإعضال الذي بين بن جريج وبن عباس  فإن بن جريج قطعاً لم يسمع من بن عباس  وهنا قال بن جريج : قال بن عباس 
يقول الإمام أحمد بن حنبل : ((إذا قال ابن جريج"قال فلان""وقال فلان" "وأخبرت"جاء بمناكير ، وإذا قال : أخبرني""وسمعت"فحسبك به.
وقال أبو الحسن الميموني ، عن أحمد بن جنيل : ((إذا قال ابن جريج"قال"فاحذره ، وإذا قال : سمعت"أو"سألت"جاء بشيء ليس في النفس منه شئ.)) تهذيب الكمال (18/348)
كما أن بن جريج قد اشتهر بالتدليس وقد قال الإمام الدارقطني في سؤالات الحاكم له برقم (265): (( يُتجنب تدليسه ، فإنه وحش التدليس ، لا يُدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى ، وموسى بن عُبيدة وغيرهما )) وبن جريج وإن كان تدليسه في هذا الإسناد واضحاً ، لظهور الانقطاع ، لكونه لم يسمع من بن عباس  قطعاً إلا أن إبهامه الواسطة بينهما من مظانِّ ضعفه وهو قد قال : قال بن عباس  وقد قال يحيى بن سعيد : ((كان ابن جريج صدوقا فإذا قال : حدثني"فهو سماع ، وإذا قال : أخبرنا"أو"أخبرني"فهو قراءة ، وإذا قال : قال"فهو شبه الريح))
ولاسيما وأن الذي يروي عنه هو حجاج بن محمد المصيصي وهو لم يسمع التفسير من بن جريج إلا إملاءً ، إذ لم يكن مع بن جريج كتاب التفسير ، كما قال الإمام أحمد عن المصيصي :(( الكتب كلها قرأها على ابن جريج إلا كتاب"التفسير" ، فإنه سمعه إملاء من ابن جريج ، ولم يكن مع ابن جريج كتاب التفسير فأملى عليه )) كما في تهذيب الكمال (5/545)
وابن جريج إذا روى من كتابه فهو أوثق وأضبط مما روى من حفظه ،كما قال يحيى بن سعيد : ((كنا نسمي كتب ابن جريج كتب الأمانة ، وإن لم يحدثك ابن جريج من كتابه لم تنتفع به)) وقال يحيى بن معين عنه : ((ثقة في كل ما روى عنه من الكتاب))
وعليه فهذا الأثر بهذا الإسناد لا يصح لعلة الانقطاع
ولهذا يقول الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه (( التفسير والمفسرون )) (1/60) : ((طريق عبد الملك بن جريج، عن ابن عباس، وهى تحتاج إلى دقة في البحث، ليُعرف الصحيح منها والسقيم، فإن ابن جريج لم يقصد الصحة فيما جمع، وإنما روى ما ذُكِرَ فى كل آية من الصحيح والسقيم، فلم يتميز فى روايته الصحيح من غيره)) أهـ
ومع ضعف هذه الطريق إلا أن بعضاً من أهل العلم قبلها وجعلها في درجة المتفق على قبولها ولهذا يقول الخليلي في الإرشاد (ص135) : ((وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه ...... وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء وذلك صحيح متفق عليه.)) أهـ
والله أعلم .
(( خامساً )) رواية الضحاك بن مزاحم رحمه الله تعالى
فقد روى الطبري في تفسيره برقم (19651) فقال : ((حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون، عن أبي عبد الله نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: ((الظاهر منها: الكحل والخدان.))
وهذا إسناد ضعيف جداً مظلم فيه العلل التالية :
(( أولاً )) فيه بن حميد وهو أبو عبدالله محمد بن حميد بن حيان الرازي
أثنى عليه الإمام أحمد وقال : ((لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حياً ))
و سئل يحيى بن معين عن محمد بن حميد الرازي ؟ فقال : (( ثقة ليس به بأس ذا رأي كيس )) وكان أبو زرعة الرازي حسن الرأي فيه أولاً حيث قال : ((من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث )) وهكذا البخاري كان حسن الرأي فيه كما قال الترمذي : ((كان محمد بن إسماعيل البخاري حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي ثم ضعفه بعد)) وحدث عنه محمد بن يحي الذهلي .
وقد يكون هذا في باديء أمره ، أو أنه كان يظهر شيئاً مما صح عنده للإمام أحمد وبن معين ثم تغير بعد ذلك وافتضح أمره .
فقد اتفق الرازيون على تضعيفه واتهامه بالكذب حيث قال فضلك الرازي : ((عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف.)) وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم الرازي ابن أخي أبي زرعة : ((سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد ؟ فأومأ بأصبعه إلى فمه. فقلت له : كان يكذب ؟ فقال برأسه ، نعم.
فقلت له : كان قد شاخ لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه ؟ فقال : لا يا بني كان يتعمد))
وقال أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي : ((سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي في منزله وعنده عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وجماعة من مشايخ أهل الري وحفاظهم للحديث ، فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جداً ، وأنه يحدث بما لم يسمعه ، وأنه يأخذ أحاديث لأهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين.))
وقال أبو العباس بن سعيد : ((سمعت داود بن يحيى يقول : حدثنا عنه - يعني محمد بن حميد - أبو حاتم قديما ، ثم تركه بأخرة. قال : وسمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول : حدثنا ابن حميد وكان والله يكذب.)) وقال أبو علي النيسابوري ، قلت لابن خزيمة : ((لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد فإن أحمد قد أحسن الثناء عليه !! فقال : ((إنه لم يعرفه ولو عرفه كما عرفناه ما أثنى عليه أصلاً)) ويظهر أن ثناء الإمام أحمد كان في أول الأمر وعندما علم حقيقة الحال حذر منه ولهذا يقول صالح بن أحمد بن حنبل :(( كنت يوما عند أبي إذ دق الباب فخرجت فإذا أبو زرعة ومحمد بن مسلم ابن وارة يستأذنان - ثم ذكر قصة ثم قال - ثم تحدثوا ساعة فقال ابن وارة : يا أبا عبد الله رأيت محمد بن حميد ؟ قال : نعم. قال : كيف رأيت حديثه ؟ قال : إذا حدث عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة ، وإذا حدث عن أهل بلده مثل إبراهيم بن المختار وغيره أتى بأشياء لا تعرف ، لا تدري ما هي. قال : فقال أبو زرعة وابن وارة : صح عندنا أنه يكذب. قال : فرأيت أبي بعد ذلك إذا ذكر ابن حميد نفض يده)) ويظهر أيضاً أن يحي بن معين كذلك فقد قال أبو حاتم الرازي : ((سألني يحيى بن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر ، فقال : أي شيء تنقمون عليه ؟ فقلت : يكون في كتابه شيء منقول : ليس هذا هكذا إنما هو كذا وكذا ، فيأخذ القلم فيغيره على ما نقول. فقال : بئس هذه الخصلة ، قدم علينا بغداد ، فأخذنا منه كتاب يعقوب القمي ففرقنا الاوراق بيننا ومعنا أحمد بن حنبل فسمعناه ولم نر إلى خيراً.)) ومع كل ما قيل فيه من اتهام بالكذب وروايته للمناكير فإنك تعجب من قول الحافظ بن حجر عنه في التقريب ((ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه )) انظر تهذيب الكمال وحواشيه (25/97-108) وسنن الترمذي( 1677) والمجروحين (2 / 303 - 304) .
((ثانياً )) ثم إن محمد بن حميد يروي هذا الأثر عن هارون بن المغيرة وهما رازيان ، وقد ضعفوا روايته ، وخاصةً عن أهل بلده .
حيث يقول ابن حبان : ((كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده )) وسأل ابن وارة أحمد بن حنبل فقال :(( يا أبا عبد الله رأيت محمد بن حميد ؟ قال. نعم. قال كيف رأيت حديثه ؟ قال: إذا حدث عن العراقبين يأتي بأشياء مستقيمة وإذا حدث عن أهل بلده مثل إبراهيم بن المختار وغيره أتى بأشياء لا تعرف لا تدرى ما هى)) انظر المجروحين (( 2 / 303 – 304))
((ثالثاً )) أن محمد بن حميد يروي هذا الأثر عن هارون بن المغيرة ، وقد اتهم في روايته عنه أيضاً فقد (( قال جعفر بن محمد بن حماد العطار : سمعت محمد بن عيسى بن الدامغاني قال : (( لما مات هارون بن المغيرة ، سألت محمد بن حميد أن يخرج إلى جميع ما سمع منه ؟ فاخرج إلى جزازات ، فأحصيت جميع ما فيه ثلثمائة ونيفا وستين حديثا، قال جعفر بن محمد بن حماد واخرج ابن حميد عن هارون بعد بضعة عشر ألف حديث.)) انظر الجرح والتعديل (7/233)
((رابعاً )) ثم إن في إسناده نهشل بن سعيد بن وردان القرشي الورداني أبو سعيد ، ويقال : أبو عبد الله الخراساني النيسابوري ، ويقال : الترمذي. بصري الأصل. قال أبو داود الطيالسي ، وإسحاق بن راهويه :((كذاب.))وقال عباس الدوري عن يحيى ، وأبو داود : ((ليس بشيء.))وقال يحيى في موضع آخر :((ليس بثقة)).وقال معاوية بن صالح عن يحيى ، وأبو زرعة ، والدارقطني :(( ضعيف))وقال أبو حاتم : ((ليس بقوي ، متروك الحديث ، ضعيف الحديث)).وقال الجوزجاني :((غير محمود في حديثه.))وقال النسائي :((متروك الحديث)).وقال في موضع آخر : ((ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه)). وقال ابن حبان : ((يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم ، لا يحل كتب حديثه إلاعلى التعجب)) وقال الحاكم أبو عبد الله : ((روى عن الضحاك بن مزاحم الموضوعات)). وقال أبو سعيد النقاش:(( روى عن الضحاك الموضوعات))انظر تهذيب الكمال مع حواشيه (30/31-34)
وقال العجلي في ثقاته (1868) : (( نهشل الذي يحدث عن الضحاك بن مزاحم عن بن عباس فسئل يحيى يعرفه ؟ قال لا ))
قلت : لعل ذلك في أول الأمر ثم تبين له حاله فيما بعد .
((خامساً )) الضحاك بن مزاحم الهلالي ، لم يسمع من بن عباس ولم يره وإنما سمع التفسير من تلميذه سعيد بن جبير رحمه الله تعالى ، كما قال شعبة : حدثني عبد الملك بن ميسرة ، قال : ((الضحاك لم يلق ابن عباس ، إنما لقي سعيد بن جبير بالري ، فأخذ عنه التفسير )) وقد اعتمد تفسير الضحاك بن مزاحم عن بن عباس  أئمة التفسير كابن جرير الطبري وبن أبي حاتم وأكثروا منها ، ويبدو – والعلم عند الله – فيما إذا كان الطريق إلى الضحاك صحيحاً ، وأما إن كان في إسناده وضاع أو متهم بالكذب فهذه يروونها إذا لم يكن متعلقها حكم شرعي مثلها مثل الإسرائليات . والله أعلم .
وخلاصة القول أن هذا الأثر بهذا الإسناد لا يصح بل هو ضعيف جداً .والله أعلم .

(( سادساً )) رواية عكرمة مولى بن عباس رحمه الله تعالى
روى البيهقي في سننه الكبرى برقم (3341) قال : ((أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَرِ حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ هُوَ ابْنُ أَبِى صَغِيرَةَ أَخْبَرَنَا خُصَيْفٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى قَوْلِهِ (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قَالَ : الْكُحْلُ وَالْخَاتَمُ.))
وهذا الأثر إسناده حسن فإنَّ في إسناده خصيفاً بن عبدالرحمن الجزري وقد ضعفه جماعة ووثقه آخرون ، وتوسط بن حبان وبن عدي فيه.
فقال بن حبان في المجروحين (1/287) : ((تركه جماعة من أئمتنا ، واحتج به جماعة آخرون ، وكان خصيف شيخا صالحا فقيها عابدا ، إلا أنه كان يخطئ كثيرا فيما يروي وينفرد عن المشاهير بما لا يتابع عليه ، وهو صدوق في روايته إلا أن الإنصاف في أمره= قبول ما وافق الثقات من الروايات وترك مالا يتابع عليه وإن كان له مدخل في الثقات ، وهو ممن استخير الله فيه, حدثنا علي بن المديني : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : كنا تلك الايام نجتنب حديث خصيف))
وقال أبو أحمد بن عدي في الكامل (4/398):((ولخصيف نسخ وأحاديث كثيرة ، وسمعنا من أبي عروبة جمعه لخصيف الجزري جزءاً ، وإذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه وبرواياته))
وإذا كان الأمر كذلك فإنه في هذا الإسناد لم يرو عنه إلا ثقة وهو حاتم بن أبي صغيرة
ثم إن المتن ليس فيه نكارة وقد توبع في بعضه كما سوف ياتي .
(( سابعاً )) رواية علي بن أبي طلحة رحمه الله تعالى
فقد روى الطبري (19655) وأتمه في رقم (19669)
وروى بن أبي حاتم في تفسيره برقم (15236) وَ (15237)
والبيهقي في السنن الكبرى برقم (13921)
جميعهم من طريق ((عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِى قَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) :(( وَالزِّينَةُ الظَّاهِرَةُ : الْوَجْهُ وَكُحْلُ الْعَيْنِ وَخِضَابُ الْكَفِّ وَالْخَاتَمُ ، فَهَذَا تُظْهِرُهُ فِى بَيْتِهَا لِمَنْ دَخَلَ من الناس عَلَيْهَا.
ثُمَّ قَالَ (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ) وَالزِّينَةُ الَّتِى تُبْدِيهَا لِهَؤُلاَءِ مِنَ النَّاسِ : قُرْطَاهَا وَقِلاَدَتُهَا وَسِوَارُاهَا فَأَمَّا خَلْخَالُهَا وَمِعْضِدَتُهَا وَنَحْرُهَا وَشَعْرُهَا فَإِنَّهَا لاَ تُبْدِيهِ إِلاَّ لِزَوْجِهَا.)) .
وهذه السلسلة منهم من احتج بها ومنه من ردها ، والصواب قبولها، مالم يكن في المتن نكارة ولهذا يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في (8/150) : ((وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة الوالبي ، لكن يقال : أنه لم يسمع التفسير من ابن عباس))
ويقول أبو جفعر النحاس في «إعراب القرآن»: (3/73):(قال أحمد بن حنبل: ((بمصر صحيفة في التفسير، رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً) أهـ
وقال الحافظ ابن حجر في العجاب (1/207) (وعلي صدوق ولم يلق ابن عباس لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة)انتهى.
ويقول الذهبي في ميزان الاعتدال (3/134) عن علي بن أبي طلحة: (("أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهدا، بل أرسله عن ابن عباس)) .
ومعلوم أن علي بن أبي طلحة لم يسمع من بن عباس كما قال الخليلي في الإرشاد (1/394) : ((وأجمع الحفاظ على ان ابن ابي طلحة لم يسمعه من ابن عباس ))
ولهذا يقول الحافظ بن حجر كما نقله عنه السيوطي في الإتقان (2/496) : ((قال ابن حجر (وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس ،وأخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر كثيرا بوسائط بينهم وبين أبي صالح وقال قوم لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير.
( قال ابن حجر) بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك ) انتهى
إلا أن الأئمة قبلوها واحتجوا بها ما لم يكن في المتن نكارة فاحتج بها أحمد بن حنبل وأبن أبي حاتم والطحاوي وغيرهم .

إلى هنا انتهى تخريج ودراسة ما يتعلق عن عبدالله بن عباس  ويمكن استخلاص النتيجة
من خلال ما سبق ،
بأن يقال إنه قد اختلفت عبارات حبر القرآن وترجمانه في معنى هذه الآية ، ولكن يمكن أن نلخصها
في معنيين :
(( المعنى الأول )) معنى إجمالي
(( المعنى الثاني )) معنى تفصيلي

فأما المعنى الإجمالي فجاءت عنه هذه الأقوال التالية :
(( القول الأول )) (( ما في الكف والوجه ))(( وجهها وكفها))((الوجه والكف ))((رقعة الوجه وباطن الكف )) ((الكف ورقعة الوجه ))
(( القول الثاني )) (( الكحل والخاتم )) (( الكف والخضاب والخاتم )) (( الخاتم والمسكة ))
فهذه العبارات توحي إلى أن بن عباس  يرى جواز كشف المرأة وجهها مطلقاً لظاهر هذه الآية .

لكن يأتي المعنى التفصيلي من بن عباس  ليجلي المعنى بوضوح فيقول :
((الزِّينَةُ الظَّاهِرَةُ : الْوَجْهُ وَكُحْلُ الْعَيْنِ وَخِضَابُ الْكَفِّ وَالْخَاتَمُ ، فَهَذَا تُظْهِرُهُ فِى بَيْتِهَا لِمَنْ دَخَلَ من الناس عَلَيْهَا.
ثُمَّ قَالَ (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ) وَالزِّينَةُ الَّتِى تُبْدِيهَا لِهَؤُلاَءِ مِنَ النَّاسِ : قُرْطَاهَا وَقِلاَدَتُهَا وَسِوَارُاهَا فَأَمَّا خَلْخَالُهَا وَمِعْضِدَتُهَا وَنَحْرُهَا وَشَعْرُهَا فَإِنَّهَا لاَ تُبْدِيهِ إِلاَّ لِزَوْجِهَا.))
وجميع هذه الأقوال ليس فيها تعارض بحمد الله فهي من تنوع التفسير عند بن عباس 
فابن عباس  فسر مراده حينما قال إن الزينة المستثناة هي الوجه والكفان وما فيهما من الزينة من الكحل والخضاب الخاتم والمسكة ، فهذه من الزينة الظاهرة التي يجوز للمرأة إظهارها في بيتها لمن دخل عليها من محارمها .
ويوضح هذا المعنى ما جاء عن عبدالله بن عباس  في تفسير قوله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً ﴾الأحزاب59
حيث قال عبدالله بن عباس  : ((أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة )) .
وهذا ما فسره السلف الصالح حيث قال الطبري في تفسيره عند هذه الآية : ((حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد عن عبيدة في قوله (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ)
((فلبسها عندنا ابن عون )) قال:
((ولبسها عندنا محمد )) قال محمد:
((ولبسها عندي عبيدة )) قال ابن عون : (( بردائه فتقنع به، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب.
حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة عن قوله (قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) قال: فقال بثوبه، فغطى رأسه ووجهه، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه.))
وتأمل قول بن عباس  في العبارة الأولى (( في بيتها ))
وتأمل قوله  في العبارة الثانية ((إذا خرجن من بيوتهن في حاجة ))
ليتضح بجلاء أن بن عباس  كان يفرق بين الحالين (( حال كونها في بيتها ، والحال الأخرى خارج بيتها )) من حيث كشف الوجه .فلو كان الأمر سيان عند بن عباس  في كشف الوجه ، وأنها تكشف وجهها في بيتها لكل من دخل عليها حتى الأجانب ،لم يلزمها بتغطية وجهها إذا خرجت من بيتها، فإن الشارع – قطعاً- لا يخلو من أجنبي .
والدليل على أن الجلباب مما جرت عادة النساء ن يغطين به وجوههن ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عائشة في قصة الإفك برقم (4141) قالت : ((... وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي ، وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي))
الشاهد قولها : ((فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي )) وفيه أيضاً أنه يطلق التخمير على الوجه أيضاً.
وكذا قول عائشة رضي الله عنها في سنن أبي داود (1835) : ((قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ  مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا إِلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ.))
وكذا قول بن عباس  كما عند الشافعي في مسنده (788) بترتيب السندي : ((...عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: تُدْنِي عَلَيْهَا مِنْ جَلابِيبِهَا وَلا تَضْرِبُ بِهِ.
قُلْتُ: وَمَا لا تَضْرِبُ بِهِ؟
فَأَشَارَ لِي: كَمَا تَجَلْبَبُ الْمَرْأَةُ، ثُمَّ أَشَارَ إِلَى مَا عَلَى خَدِّهَا مِنَ الْجِلْبَابِ، فَقَالَ: لا تُغَطِّيهِ فَتَضْرِبُ بِهِ عَلَى وَجْهِهَا، فَذَلِكَ الَّذِي لا يَبْقَى عَلَيْهَا، وَلَكِنْ تَسْدُلُهَا عَلَى وَجْهِهَا كَمَا هُوَ مَسْدُولا وَلا تَقْلِبُهُ وَلا تَضْرِبُ بِهِ وَلا تَعْطِفُهُ.)) قال السندي : ((وخلاصة ماذكره ابن الأثير في شرحه : أن تدلي عليها من جلابيبها – أي - ترسله على وجهها .
أي تتجلبب المرأة ببعض مالها من الجلابيب ، أي لا تكون مسدلة من الثياب ما دون الجلباب وأن المعنى ترخي بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع به وتلويه على وجهها وهذا هو تفسير قوله : ((ولا تضرب به )) يعني أنها تتقنع به وتلويه على وجهها من أحد جانبيه إلى الجانب الآخر فإن ذلك يكون ستراً لوجهها الذي وجب عليها كشفه في الإحرام فأما إرساله على وجهها إرسالاً من غير أن تضرب به عليها فلا.
ولذا قال الفقهاء : المرأة إذا أرسلت ثوبا بحذاء وجهها متجافياً عنه فلا بأس عليها ، ومعنى ((لا تضرب به )) لا تلصق جلبابها ببشرة وجهها كأن الجلباب قد ضرب الوجه بمباشرته له اهـ) .
بل تأمل قول بن عباس  عند تفسيره لقوله تعالى : ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }النور60
حيث قال رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا} قَالَ: " هِيَ الْمَرْأَةُ لَا جُنَاحَ عَلَيْهَا أَنْ تَجْلِسَ فِي بَيْتِهَا بِدِرْعٍ وَخِمَارٍ وَتَضَعُ عَنْهَا الْجِلْبَابَ، مَا لَمْ تَتَبَرَّجْ لِمَا يَكْرَهُهُ اللهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ: {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} ثُمَّ قَالَ: {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} "
كما عند الطبري والبيهقي .
فتأمل قوله  : (( أن تجلس في بيتها )) فهذا خاص ببيتها ، وليس معنى هذا أنها تخرج خارج بيتها بدون جلباب .
ولهذا يقول عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ: ((كُنَّا نَدْخُلُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، وَقَدْ جَعَلَتِ الْجِلْبَابَ هَكَذَا، وَتَنَقَّبَتْ بِهِ فَنَقُولُ لَهَا رَحِمَكِ اللهُ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ هُوَ الْجِلْبَابُ ؟ قَالَ : فَتَقُولُ لَنَا: أِيُّ شَيْءٍ بَعْدَ ذَلِكَ؟ فَنَقُولُ: ﴿ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ﴾ فَتَقُولُ: " هُوَ إِثْبَاتُ الْجِلْبَابِ ))
ولاحظ قوله : (( جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به )) أي غطت به وجهها فلم تكشف إلا عينيها .مما يدل على أن الجلباب ليس مقصوراً على تغطية الرأس والنحر والصدر بل يشمل الوجه أيضاً .




تخريج أثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
فقد روى بن أبي شيبة في مصنفه (17290) فقال : ((حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ ))
وكذا رواه يحي بن معين في الجزء الثاني من الفوائد برقم (9) قَالَ حدثنا يحي بن يمان
كلاهما أعني : (( شبابة ، وبن يمان )) قالا : حدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ قَالَ : حدَّثَنَا نَافِعٌ عن ابْنِ عُمَرَ قَالَ : الزِّينَةُ الظَّاهِرَةُ : الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ))
وهذا إسناد صحيح
وقد عزا هذا القول لابن عمر: بن أبي حاتم في تفسيره (6/338) والبيهقي في سننه (3324) بدون إسناد .


تخريج أثر الضحاك بن مزاحم رحمه الله تعالى
فقد روى الطبري (19662) فقال : (( حدثنا عمرو بن بندق، قال: ثنا مروان، عن جُويبر، عن الضحاك في قول:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) قال الكفّ والوجه.))
وهذا إسناد لا بأس به .
وإن كان فيه جويبر بن سعيد فقد لخص حاله الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى حيث قال : ((ما كَانَ عن الضحاك فهو على ذاك أيسر، وما كَانَ بسند عن النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فهو منكر.))
أي ما جاء عن الضحاك في التفسير فأمره هين .
ولهذا قيل لابن خزيمة :(( كنت تحتج بجويبر صاحب التفسير؟ فأقر به وَقَال: نعم ))
وسبب ذلك : أن عامة ما يرويه جويبر ما كان عن الضحاك ، فقد قال سفيان ابن سَعِيد الثوري : ((لولا جويبر لم آت علم الضحاك بن مزاحم))
فيقبل من روايته عن الضحاك في التفسير ، مالم يأت بأثر منكر عنه .
كما قال علي بن المديني ((جويبر أكثر على الضحاك، روى عنه أشياء مناكير ))
لكن يلاحظ أن تفسير الضحاك اقتصر على بيان الزينة المنهي عن إبدائها وهي الكف والوجه فهو يفسر قوله تعالى : (( و لا يبدين زينتهن )) فقط ، ولم يتعرض لتفسير (( إلا ما ظهر منها )) والله أعلم .


تخريج أثر الحسن البصري رحمه الله تعالى
فقد روى بن أبي شيبة في مصنفه (17289) عن المُعْتَمر بن سليمان
وروى الطبري (19663) عن محمد بن عبدالأعلى الصنعاني
كلاهما أعني : (( بن أبي شيبة ,وبن عبدالأعلى )) عن المعتمر بن سليمان
والذي يظهر أن بن عبد الأعلى في سند الطبري هو محمد بن عبد الأعلى الصنعاني
وتابعه خالد بن عبدالله عند بن أبي الدنيا في النفقة على العيال (405)
كلاهما أعني : (( المعتمر بن سليمان ، و خالد بن عبدالله )) عن يونس عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال : (( الوجه والثياب ))
والذي يظهر أن يونس في هذا الإسناد هو يونس بن عبيد
ورواه الطبري (19647) بسنده عن إسماعيل بن علية عن يونس أو غيره – على الشك – عن الحسن بلفظ : (( الثياب )) فقط دون ذكر (( الوجه ))
وهذا إسناد صحيح عن الحسن البصري رحمه الله تعالى
وتابع يونس بن عبيد قتادة بن دعامة السدوسي
فقد روى الطبري (10/11/159) عن محمد بن بشار عن بن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد عن قَتادة، عن الحسن، في قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الوجه والثياب.
وهذا إسناد صحيح عن الحسن البصري رحمه الله تعالى .




تخريج أثر أبي عبدالله مكحول الدمشقي الشامي رحمه الله تعالى
روى بن أبي شيبة في مصنفه (17292) فقال : (( حَدَّثَنَا شَبَابَةُ ))
وروى يحي بن معين في الجزء الثاني من الفوائد برقم (9) فقال حدثنا : يحي بن يمان .
كلاهما أعني : (( شبابة ، وبن يمان )) عَنْ هِشَامٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ مَكْحُولاً يَقُولُ : الزِّينَةُ الظَّاهِرَةُ : الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ.))
شبابة هو شبابة بن سوار وهو ثقة
وهشام هو هشام بن الغاز بن ربيعة الدمشقي وهو ثقة
وهذا إسناد صحيح عن مكحول رحمه الله تعالى .



تخريج أثر أبي عمرو عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي رحمه الله تعالى
قال الطبري في تفسيره (19661) : ((حَدَّثَنِي ابْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ، قَالَ: ثنا عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ:((سُئِلَ الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: «الْكَفَّيْنِ وَالْوَجْهَ»
وعمر بن أبي سلمة هو أبو حفص التنيسي روى عن الأوزاعي وهو كما قال الحافظ بن حجر في التقريب ((صدوق له أوهام ))
وهذا الأثر إسناده حسن .


زياد بن أبي مريم
قال بن أبي حاتم في تفسيره عند هذه الآية
((حدثنا الاشج ، ثنا ابن نمير ، عن الاعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ﴿ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾ قال : ((وجهها وكفاها ، والخاتم)) ، وروى عن ...و...و.....وزياد بن أبي مريم نحو ذلك




تخريج أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
روى الحاكم في مستدركه (3499) من طريق شريك
و روى عبد الرزاق في تفسيره (2025) ومن طريقه الطبري (10/11/156) عن معمر
وروى الطبراني في المعجم الكبير (9018) من طريق حديج بن معاوية
وروى الطبري في تفسيره (10/11/156) من طريق شعبة بن الحجاج
وروى بن أبي حاتم(15222) والطبراني في معجمه الكبير (9017) من طريق إسرائيل
وروى بن أبي شيبة (17296) والطبري (19644) وبن أبي حاتم (15221) من طريق الحجاج
وروى بن أبي شيبة (17282) والطبري (19645) و(10/11/156) وبن أبي حاتم (15227) والطبراني في معجمه الكبير (8/155/986) من طرق عن سفيان الثوري
وروى الطحاوي في شرح معاني الآثار (7213) من طريق زهير بن معاوية
وروى بن أبي الدنيا في النفقة على العيال (404) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم
جميعهم أعني (( شريك و معمر و حديج بن معاوية و شعبة و إسرائيل و الحجاج والثوري وزهير بن معاوية ، وأبا الأحوص سلام بن سليم)) عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن عبدالله بن مسعود  قال : ((الزِّينَةُ زِينَتَانِ : زِينَةٌ ظَاهِرَةٌ وَزِينَةٌ بَاطِنَةٌ لاَ يَرَاهَا إلاَّ الزَّوْجُ , وَأَمَّا الزِّينَةُ الظَّاهِرَةُ فَالثِّيَابُ , وَأَمَّا الزِّينَةُ الْبَاطِنَةُ فَالْكُحْلُ وَالسِّوَارُ وَالْخَاتَمُ.)) هذا لفظ الحجاج بن أرطاة
ولفظ شريك النخعي : ((قال : لا خلخال و لا شنف و لا قرط و لا قلادة ﴿إلا ما ظهر منها﴾ قال : الثياب))
ولفظ حديج بن معاوية : ((قَالَ:"الزِّينَةُ : السِّوَارُ، وَالدُّمْلُجُ، وَالْخَلْخَالُ، وَالأَدَبُ، وَالْقُرْطُ، وَالْقِلادَةُ ، و((َمَا ظَهَر))َ هِي: الثِّيَابُ، وَالْجِلْبَابُ" )) فزاد الجلباب
ولفظ سفيان الثوري وشعبة : ((قال:﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾: قال: هي الثياب. ))
ولفظ إسرائيل : ﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ ، قَالَ:"الزِّينَةُ الْقُرْطُ، وَالدُّمْلُجُ، وَالْخَلْخَالُ، وَالْقِلادَةُ))
ولفظ زهير بن معاوية : ((قَالَ: " الزِّينَةُ الْقُرْطُ , وَالْقِلَادَةُ , وَالسِّوَارُ , وَالْخَلْخَالُ , وَالدُّمْلُجُ ﴿مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ الثِّيَابُ , وَالْجِلْبَابُ " ))
ولفظ أبي الأحوص : ((مَا ظَهَرَ مِنْهَا: " الثِّيَابُ؛ وَمَا لَا تُبْدِيهِ: الْخَلْخَالُ وَالْقِلَادَةُ أَوْ نَحْوُهُ مِنَ الْحُلِيِّ))
وزاد معمر : ((قال أبو إسحاق: ألا ترى أنه قال:( خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ) .
وهذا إسناد صحيح عن عبدالله بن مسعود 
وقد اتفقت جميع هذه الروايات على أن المراد بالزينة الظاهرة هي (( الثياب ))

قلت : لم يتفرد أبو الأحوص بهذا الأثر عن بن مسعود  بل تابعه عليه عبدالرحمن بن يزيد النخعي
إذ روى الطبري (10/11/156) بسنده عن سفيان الثوري عن الأعمش
وروى الطبري أيضاً (19648) وبن أبي حاتم (15226) بسنديهما عن محمد بن فضيل
كلاهما أعني (( الأعمش وبن فضيل )) عن مالك بن الحارث السلمي عن عبدالرحمن بن يزيد النخعي عن عبدالله بن مسعود  قال : ﴿ ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ﴾ قال : الرداء))
وهذا إسناد صحيح



تخريج أثر عائشة رضي الله عنها
فقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه (19658) عن وكيع بن الجراح
وروى بن أبي حاتم (15229) من طريق يحي بن يمان
وروى البيهقي (13877) من طريق روح
جميعهم أعني (( وكيع ، وبن اليمان ، وروح )) عن حماد بن سلمة حَدَّثَتْنَا أُمِّ شَبِيبٍ قَالَتْ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا عَنِ الزِّينَةِ الظَّاهِرَةِ فَقَالَتِ : ((الْقُلْبُ وَالْفَتَخَةُ )) وَضَمَّتْ طَرَفَ كُمِّهَا )) وهذا لفظ روح بن عبادة .
وهذا الأثر إسناده صحيح .
وأم شبيب هذه ذكرها بن سعد في الطبقات (8/353) وقال : ((أُمُّ شَبِيبٍ الْعَبْدِيَّةُ من أهل البصرة. روت عن عائشة. رضى الله عنها))
وأثبت البخاري في تاريخه الكبير (4/233) نسبها وسماعها من عائشة فقال : ((شَبِيب بْن شَبِيب. وجَدَّتُهُ أُم شَبِيب بنت عامر العامرية، سَمِعَت عَائِشَة )) وهكذا ذكره بن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/360)
ووثقها بن معين في رواية بن طهمان برقم (332) فقال بن معين : ((أُم شَبيب، ثِقَةٌ، روى عنها حَمَّاد بن سَلَمَة, وسَلاَّم بن أَبي مُطيع ))

قلت : وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها قول آخر يخالف هذا القول وهو ما رواه
البيهقي في سننه الكبرى (3342) فقال : (( أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِى إِيَاسٍ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ الأَصَمُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِى رَبَاحٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : مَا ظَهَرَ مِنْهَا الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ.))
وهذا إسناد ضعيف جداً للعلل التالية :
(( أولاً )) في إسناده عقبة الأصم وهو عقبة بن عبدالله الأصم الرفاعي العبدي البَصْرِي والجمهور على تضعيفه فقد قال يحيى بْن مَعِين، ((ليس بشيءٍ)) .وَقَال في موضع آخر :((ليس بثقة)). وقال أبو حاتم : ((لين الحديث، ليس بقوي، وأبو هلال أحب إلينا منه.)) وَقَال أبو داود :((ضعيف.)) وَقَال النَّسَائي : ((ليس بثقة)).وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: ((بعض أحاديثه مستقيمة وبعضها ما لا يتابع عليه.))
وذكره العقيلي في "الضعفاء" وذَكَره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين"
ولهذا عندما ذكر البيهقي هذا الأثر بهذا الإسناد تعقبه التركماني في الجوهر النقي (2/ 226) بقوله : ((قلت : سكت عن عقبة وهو متكلم فيه ، قال ابن معين : (( ليس بثقة)) وعنه قال : ((ليس بشئ )) وقال الذهبي: (( ضعفه الفلاس وغيره)).
فإن قلت: ذكر البيهقي هذا الأثر أولاً من جهة ابن عباس ، ثم استشهد على تلك الرواية برواية عطاء عن عائشة فجاءت رواية عقبة استشهاداً، فلذلك سكت عنه البيهقى اعتماد على الرواية الاولى.؟
قلت : قد ذكر البيهقى عقبة هذا في باب من زرع أرض غيره بغير إذنه فلم يسكت عنه بل قال (ضعيف لا يحتج به) مع أن روايته هناك وقعت متابعة لرواية غيره ))
((ثانياً )) أن في الاسناد انقطاعاً ، فإنَّ عامة حديث عقبة الأصم عن عطاء لم يسمعها من عطاء وإنما سمعها من قيس بن سعد فقد قال الحسين بن عدي : ((نظرت في كتاب عقبة الأصم فإذا أحاديثه هذه التي يحدث بها عن عطاء إنما هي في كتابه عن قيس بن سعد، عن عطاء.)) كما في رواية الدوري عن يحيي بن معين برقم (2/88)
وقال بن محرز كما في سؤالاته لابن معين (ص95) : ((وَسَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ: أَخْبَرَنِي الْتَّبُوذَكِيُّ، وَذَكَرَ عُقْبَةُ الأَصَمُّ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْن بن عَرَبِي، إِنَّهُ اطَّلَع فِي كِتَابِهِ الذي كَانَ يُحَدِّثُ به عن عَطَاءٍ، فإِذَا فيه: حَدَّثَنَا قَيْس بن سَعْد، وإِذَا هو عن قَيْس، عن عَطَاء.
حَدَّثَنَا ابن دَرَسْتَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو العَبَّاس، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن نَصْر بن عَلِيٍّ، عن الْتَّبُوذَكِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيْثِ، قَالَ: كنا عند عُقْبَة الأَصَمّ، فَأَخْرَجَ إلينا كِتَابًا، فَجَعَلَ يُحَدِّثُنَا منه عن عَطَاء، فنظرتُ فيه، فإِذَا فيه: حَدَّثَنِي عُمَر بن عبد الْوَاحِد، عن عَطَاء.))
((ثالثاً )) أن ((عقبة ربما دلس)) كذا قال ذلك الحافظ بن حجر في التقريب ، لأنه من المعلوم أن عقبة لم يسمع من عطاء بن ابي رباح فلعل الحافظ اعتمد على وصفه بالتدليس بما سبق ذكره من روايته عن عطاء .
((رابعاً )) أن عقبة تفرد بهذا الأثر عن عائشة رضي الله عنها وهو مخالف للمشهور عنها من أن الزينة الظاهرة هي (( القلب والفتخة ))

ولهذا ذكر الطبري (19658) هذا الأثر بهذا المعنى الأول ، بسنده عن بن جريج عن عائشة رضي الله عنها قالت : ((القُلْبُ والفتخة ))
وهو منقطع فإن بن جريج لم يسمع من عائشة رضي الله عنها ، وإنما ذكره – فيما يظهر – ليبين أن المشهور عن عائشة رضي الله عنها هو تفسيرها للزينة الظاهرة بأنها (( القلب والفتخة )) ولهذا لم يذكر الطبري إلا هذا الأثر المنقطع عنها .
وعلى هذا فيضاف إلى ضعف عقبة الأصم ، الانقطاع بينه وبين عطاء بن أبي رباح ، بالإضافة إلى تفرده بهذا الأثر الذي لم يشاركه فيه غيره ، بل هو مخالف للمشهور عن عائشة رضي الله عنها . والله أعلم .




تخريج أثر المسور بن مخرمة
فقد روى عبدالرزاق بن همام الصنعاني في تفسيره (2024) ومن طريقه الطبري في تفسيره برقم (19657) قال: ((أخبرنا معمر، عن الزهري، عن رجل، عن المسور بن مخرمة، في قوله:( إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: ((القلبين، والخاتم، والكحل))
قلت : وزاد بن جرير : ((يعني السوار.)) .
وهذا إسناد ضعيف لوجود راوٍ مبهم لم يسمَّ



أنس بن مالك رضي الله عنه
قال الشوكاني في فتح القدير (4/31)
وأخرج ابن المنذر عن أنس في قوله : { إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } قال : الكحل والخاتم
وروى البيهقي في سننه الكبرى (2/319) بسنده عن بْنِ عَبَّاسٍ فِى قَوْلِهِ (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قَالَ : الْكُحْلُ وَالْخَاتَمُ )) ...ثم قال البيهقي : (( وَرُوِّينَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ مِثْلَ هَذَا.))



أبو هريرة رضي الله عنه
قال بن عبد البر في كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (6/ 368)
((وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ قال :(( القلب والفتحة))
رواه ابن وهب عن جرير ابن حَازِمٍ قَالَ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ فَذَكَرُهُ))



تخريج أثر عطاء بن أبي رباح رحمه الله تعالى
أخرج بن أبي شيبة في مصنفه (17291) بسنده عن هشام بن الغاز
وأخرج بن أبي الدنيا في النفقة على العيال (407) بسنده عن معقل بن عبيدالله الجزري
كلاهما أعني : (( هشام بن الغاز ، و معقل الجزري )) عن عطاء بن أبي رباح قَالَ : ((الزِّينَةُ الظَّاهِرَةُ : الْخِضَابُ وَالْكُحْلُ.)) هذا لفظ هشام
وزاد معقل : (( والخاتم ))
وهذا إسناد صحيح عن عطاء بن أبي رباح .
وخالفهما الأوزاعي
فقد أخرج بن جرير الطبري (19653) بسنده عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء في قول الله( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الكفان والوجه.))
وهذا الأثر يرويه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
وقد قال الدارقطني في سؤالات السلمي له برقم (400) : ((الوليدُ بنُ مسلمٍ : يُرسِلُ في أحاديثِ الأوزاعيِّ ، عندَ الأوزاعيِّ أحاديثُ عن شيوخٍ ضعفاءَ، عن شيوخٍ أدركهم الأوزاعيُّ؛ مثلِ: نافعٍ ، والزُّهْريِّ ،وعطاءٍ ، فيُسقِطُ الضعفاءَ ويجعلُها عن الأوزاعيِّ، عن نافعٍ والزُّهْريِّ وعطاءٍ ))
ولهذا يقول الْهَيْثَم بْن خَارِجَة : (( قلت للوليد بْن مسلم: قد أفسدت حديث الأَوزاعِيّ. قال: كيف؟
قلت: تروي عَنِ الأَوزاعِيّ، عَنْ نَافِع وعن الأَوزاعِيّ، عَنِ الزُّهْرِيّ، وعن الأَوزاعِيّ، عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيد، وغيرك يدخل بين الأَوزاعِيّ وبين نَافِع عَبد اللَّهِ بْن عَامِر الأَسلميّ، وبينه وبين الزُّهْرِيّ إِبْرَاهِيم بْن مرة وقرة وغيرهما، فما يحملك على هذا؟
قال: أنبل الأَوزاعِيّ أن يروي عَنْ مثل هؤلاء.
قلت: فإذا روى الأَوزاعِيّ عَنْ هؤلاء، وهؤلاء ضعفاء، أحاديث مناكير، فأسقطتهم أنت، وصيرتها من رواية الأَوزاعِيّ عَنِ الثقات، ضعف الأَوزاعِيّ. فلم يلتفت إلى قولي.)) أهـ.
وهذا ما يسمى بتدليس التسوية أ أو تدليس التجويد ،وكان الوليد بن مسلم قد اشتهر بهذا النوع من التدليس عن شيخه الأوزاعي فلا بد أن يصرح بالسماع من الأزاعي عن شيخه وهو هنا عطاء بن أبي رباح .
ومن المعلوم أن الأوزاعي رحمه الله تعالى ممن يقول بهذا الرأي وهو أن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفان .
فلعل الوليد بن مسلم رحمه الله تعالى اشتبه عليه قول الأوزاعي بقول عطاء ، فوهم في نسبة هذا القول لعطاء ، وإلا فرواية الاثنين مقدمة على رواية الواحد ، لاحتمال تطرق الوهم في رواية الواحد ، وهي عن الاثنين أبعد ، والله أعلم .



تخريج أثر عكرمة مولى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
فقد روى بن أبي شيبة في مصنفه (17283) فقال : ((حَدَّثَنَا حَفْصٌ , عَنْ عِمرَان بْنِ سُلَيْمَانَ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، وَعِكْرِمَةَ : {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قَالاَ : الْكُحْلُ وَالْخَاتَمُ وَالثِّيَابُ.))
وهذا إسناد صحيح
هكذا رواه حفص بن غياث عن عمران بن سليمان المرادي عن عكرمة بهذا اللفظ ،
وخالفه أحمد بن بشير فرواه عن عبدالله بن شبرمة بلفظ آخر
فقد روى بن أبي شيبة (17300) فقال : ((حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ , عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ , عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ : الْوَجْهُ وَثُغْرَةُ النَّحْرِ. ))
وهذا إسناده ضعيف فيه ((أحمد بن بشير)) وهو وإن كان من رجال البخاري إلا أنه قد ضعفه بعضهم ووثقه آخرون فقد َقَال النَّسَائي: ((ليس بذاك القوي)) وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ((ضعيف، يعتبر بحديثه.)) وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي: ((وله أحاديث صالحة وهو في القوم الذين يكتب حديثهم)) وقال الإمام الذهبي في (الميزان: 1 / 86):(( قلت: قد خرج له البخاري في صحيحه)) وهذه إشارة إلى تقويته من الذهبي)) انظر تهذيب الكمال مع حاشيته (1/274-276)
لكن يقول الحافظ بن حجر في هدى الساري (ص385-386) : ((أَحْمد بن بشير الْكُوفِي أَبُو بكر مولى عَمْرو بن حُرَيْث المَخْزُومِي قَالَ النَّسَائِيّ ((لَيْسَ بذلك الْقوي )) وَقَالَ عُثْمَان الدَّارمِيّ ((مَتْرُوك )) وَقواهُ بن معِين وَأَبُو زرْعَة وَغَيرهمَا أخرج لَهُ البُخَارِيّ حَدِيثا وَاحِدًا تَابعه ، عَلَيْهِ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة وَأَبُو أُسَامَة وَهُوَ فِي كتاب الطِّبّ . فَأَما تَضْعِيف النَّسَائِيّ لَهُ فمشعر بِأَنَّهُ غير حَافظ ، وَأما كَلَام عُثْمَان الدَّارمِيّ فقد رده الْخَطِيب بِأَنَّهُ اشْتبهَ عَلَيْهِ براوٍ آخر اتّفق اسْمه وَاسم أَبِيه وَهُوَ كَمَا قَالَ الْخَطِيب رَحمَه الله تَعَالَى وروى لَهُ التِّرْمِذِيّ وبن ماجة)) أهـ
ولهذا فأقرب الأقوال فيه ما قاله الدارقطني : ((ضعيف، يعتبر بحديثه)) أي يقبل منه ما لم يخالف من هو أوثق منه .
وهنا خالف أحمد بن بشير من هو أوثق منه وهو حفص بن غياث رحمه الله تعالى
فلئن كان أحمد بن بشير قد أخرج له البخاري ما صح من حديثه مما توبع عليه ،وهو حديث واحد فقط ، فقد أخرج البخاري عن حفص بن غياث عدداً من الأحاديث محتجاً بحديثه . وهذا مما يقوي أثر حفص بن غياث عند الموازنة بينه وين أحمد بن بشير . والله أعلم



تخريج أثر مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى
فقد روى بن أبي حاتم (15228) بسنده إلى عبد الله بن أبي نجيح
وأخرج بن أبي شيبة (17295) بسنده إلى ليث بن أبي سليم
وأخرج بن جرير الطبري (19658 ) بسنده إلى بن جريج
جميعهم أعني : (( بن ابي نجيح ، والليث ، وبن جريج )) عن مجاهد قــوله:﴿ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ قال: ((الخضاب و الكحل)) وهذا لفظ ليث بن أبي سليم .
وزاد بن جريج : (( والخاتم ))
وزاد بن بن أبي نجيح : (( والثياب ))
وهذه الرواية صحيحة عن مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى .



تخريج أثر إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى
فقد روى الطبري (19646) عن محمد بن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي
وروى بن أبي شيبة (17285) عن وكيع بن الجراح
كلاهما أعني (( بن مهدي ووكيع )) عَنْ سُفْيَانَ الثوري , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ , عَنْ إبْرَاهِيمَ النخعي في قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) :قَالَ : الثِّيَابُ.))
وهذا إسناد صحيح

ولم يتفرد علقمة بن مرثد بهذا الأثر بل تابعه عليه
منصور بن المعتمر واختلف عليه فيه :
(1) فروى الطبري بسنده عن شعبة عن منصور، قال: سمعت رجلا يحدث عن طلحة، عن إبراهيم، قال في هذه الآية(( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ )) قال: ما فوق الجيب ))، قال شعبة: كتب به منصور إليّ، وقرأته عليه.
هكذا رواه شعبة بن الحجاج عن منصور بوجود واسطة بين منصور وطلحة ، وهو راوٍ لم يسمه منصور ,
(2) وقد خالفه سفيان الثوري واختلف عليه فيه :
فروى الطبري (19666) بسنده عن عبدالرحمن بن مهدي
وروى بن أبي حاتم (14413) بسنده عن عبدالله بن المبارك
كلاهما أعني (( بن المبارك وبن مهدي )) عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم النخعي ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ) قال: هذه ما فوق الدرع .))
ومعلوم أن منصور بن المعتمر قد سمع من طلحة بن مصرف ، وكان من أبعد الناس عن التدليس ، فالذي يظهر أن منصوراً في أول الأمر سمع هذا الأثر من رجل لم يعرفه ،أو أنه تجنب ذكر اسمه ، ثم لم يقنع إلا أن يسمعه من طلحة بعلو .
(3) وروى الطحاوي في شرح معاني الآثار(7215) بسنده إلى سفيان الثوري
وروى بن أبي شيبة (17284) عن وكيع عن جرير
كلاهما أعني (( الثوري ، وجرير )) عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ قَالَ: (( هُوَ مَا فَوْقَ الدِّرْعِ ")) وهذا إسناد صحيح
وهو مما يدل على صدق منصور بن المعتمر وطلبه للعلو من الحديث والآثار
فهو سمعه أولاً عن رجل عن طلحة بن مصرف
ثم سمعه ثانيةً بعلو من طلحة بن مصرف
ثم سمعه في الثالثة بأعلى من ذلك حيث سمعه من إبراهيم النخعي مباشرة
فالذي يظهر أن هذا الأثر بهذا الإسناد صحيح ، وليس فيه اضطراب . والله أعلم .



محمد بن سيرين
فقد قال ابن أبي حاتم في تفسيره لهذه الآية : ((حدثنا أبو سعيد الاشج ، ثنا أبو نعيم ، عن سفيان ، عن أبي اسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : ((الثياب )) ، وروى عن .و..و..و... وابن سيرين ))



تخريج أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله تعالى
فقد روى الطبري (19659) عن بن حميد، قال: ثنا جرير
وروى بن أبي شيبة (17286) عن وَكِيعٌ , عَنْ سُفْيَانَ الثوري
كلاهما أعني (( جرير ، والثوري )) عَنْ عَاصِمٍ , عَنِ عامر الشَّعْبِيِّ (( إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )) قَالَ ، الْكُحْلُ والخضاب وَالثِّيَابُ.))
وهذا إسناد صحيح



تخريج أثر الزهري محمد بن مسلم رحمه الله تعالى
فقد روى عبدالرزاق في تفسيره (2027) عَنِ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} , قَالَ :(( يُرَى الشَّيْءُ مِنْ دُونِ الْخِمَارِ , فَأَمَّا أَنْ تَسْلُخَهَ فَلاَ.))
وهذا إسناد صحيح
وروى بن أبي حاتم (15224) فقال : ((قرىء على يونس بن عبد الاعلى ، أنبا ابن وهب اخبرني ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شهاب في قول الله : ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ قال ابن شهاب :(( لا يبدو لهؤلاء الذين سمى الله من لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة ، من غير حسر ، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم .))
وهذا إسناد ضعيف .
فيه انقطاع فيزيد بن أبي حبيب لم يسمع من الزهري كما قاله أبو داود وكذا نقل يعقوب بن سفيان عن ابن بكير : أن يزيد بن أَبي حبيب لم يسمع من ابن شهاب ولا من نافع انظر سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود برقم(1486) والمعرفة والتاريخ ( 2 / 431)
لكن هذا الأثر يرتقي إلى الحسن باعتضاده بالطريق الأولى . والله أعلم
وقد ذكر بن كثير في تفسيره (6/42) معلقاً : رواية مالك، عن الزهري: { إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } ((الخاتم والخلخال)).
والله أعلم .



تخريج أثر قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله تعالى
وروى الطبري أيضاً (19654) بسنده عن محمد بن إبراهيم بن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة
وروى عبدالرزاق الصنعاني في تفسيره (2022) ومن طريقه أخرجه الطبري (19656) عن معمر بن راشد
كلاهما أعني : (( سعيد بن أبي عروبة ، ومعمر )) عن قتادة رحمه الله تعالى ﴿ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ قال : ((الكحل، والسواران، والخاتم. )) هذا لفظ بن أبي عروبة
ولفظ معمر : ((المسكتان والخاتم والكحل))
وهذا إسناد صحيح عن قتادة .


جابر بن زيد
قال بن عبد البر في كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (6/ 369)
((وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ : هِيَ كُحْلٌ فِي عَيْنٍ ، أَوْ خَاتَمٌ فِي خِنْصَرٍ ))



تخريج أثر أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي رحمه الله تعالى
قال بن أبي شيبة في مصنفه (17293) : ((حَدَّثَنَا وَكِيعٌ , عَنْ مِسْعَرٍ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ قَالَ :(( الثِّيَابُ.))
وهذا الأثر إسناده صحيح .



تخريج أثر أبي صالح ماهان الحنفي الكوفي
روى بن أبي شيبة في مصنفه برقم (17288) : عن أبي مُعَاوِيَةَ , عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , عَنْ مَاهَانَ : ﴿إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ قَالَ : ((الثِّيَابُ.))
وهذا إسناد حسن
وماهان هو : أبو صالح عبدالرحمن بن قيس الحنفي الكوفي ، وثقه بن معين والعجلي كما في تهذيب الكمال مع حاشيته (17-361-362)
وذكر بن أبي حاتم في تفسيره (14398) أن لأبي صالح ماهان رواية أخرى بمعنى الوجه والكفين .ولكن لم يذكرها بالسند فالله أعلم بصحتها وثبوتها .



تخريج أثر عبدالرحمن بن زيد بن أسلم رحمه الله تعالى
فقد روى الطبري (19660) فقال : ((حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:﴿ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ من الزينة: الكحل، والخضاب، والخاتم، هكذا كانوا يقولون وهذا يراه الناس.))
وهذا وإن كان فيه عبدالرحمن بن زيد بن أسلم والجميع على تضعيفه كما في تهذيب الكمال (17/114- ) وقد اختصر حاله أبو حاتم حيث قال : ((ليس بقوي فِي الحديث، كان فِي نفسه صالحا، وفي الحديث واهياً.)) فهو في نفسه صادق وليس بكاذب ، وإنما الآفة فيه أنه سيئ الحفظ جداً .
وهنا عبدالرحمن بن زيد لم يروِ حديثاً ، وإنما هو يحكي عن واقع عاصره وشاهده وهو أن العلماء في زمانه كانوا يقولون إن المقصود من قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) هو ما يراه الناس من الزينة وهو الكحل والخضاب والخاتم .وهذا لا يحتاج إلى ضبط وإتقان حتى يطالب به ، فهو من الأمور اليومية المعتادة .
والله أعلم .


أبو الجوزاء
قال بن بن أبي حاتم في تفسيره لهذه الآية
((حدثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا أبو نعيم ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : ((الثياب )) ، وروى عن ..و...و..... وأبي الجوزاء ))




تخريج أثر عبدالوارث مولى أنس بن مالك 
فقد روى بن أبي شيبة في مصنفه (17299) فقال : ((حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ : حدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ سَابُورَ , عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ : {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ : الْكَفُّ وَالْخَاتَمُ.))
وهذا إسناد ضعيف فيه :
(( أولاً )) سلمة بن سابور ضعفه بن معين كما ذكر ذلك بن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/163)
تنبيه : ترجم بن حبان في ثقاته (6/400) لسلمة بن سابور فقال : ((يروي عَن عَطِيَّة الْعَوْفِيّ روى عَنهُ الْفضل بن مُوسَى السينَانِي كَانَ يحيى الْقطَّان يتَكَلَّم فِيهِ وَمن أمحل الْمحَال أَن يلزق بسلمة مَا جنت يدا عَطِيَّة ))
فقوله : (( كان يحي القطان يتكلم فيه )) هذا وهم من بن حبان رحمه الله تعالى ، وإنما كان بن القطان يتكلم في عطية العوفي كما قال البخاري في تاريخه الكبير (4/83) : (( سَلَمَةُ بْن سأَبُور، عَنْ عطية، روى عَنْهُ أَبُو نعيم والفضل بْن مُوسَى، كَانَ يَحْيَى يتكلم فِي عطية.))
فالبخاري ينص على أن بن القطان إنما تكلم في عطية العوفي ، ولعل بن القطان إنما تكلم في سلمة بن سابور من أجل روايته عن عطية . والله أعلم .
((ثانياً )) عبدالوارث مولى أنس بن مالك 
فقد قال فيه أبو حاتم ((شيخ )) كما في الجرح والتعديل (6/74)
وقال أبو زرعة الرازي (( منكر الحديث )) كما سؤالات البرذعي له (130)



تخريج أثر أبي صالح باذام مولى أم هانيء
فقد روى بن أبي شيبة في مصنفه برقم (17283) : عن حفص بن غياث عن عمران بن سليمان عن أبي صالح ، وعكرمة {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قَالاَ : ((الْكُحْلُ وَالْخَاتَمُ وَالثِّيَاب))
وهذا إسناد حسن
وأبو صالح هنا فيما يبدو هو أبو صالح باذام مولى أم هانيء بنت أبي طالب
والخلاف في رواية الكلبي عنه ، أما إذا روى عنه غير الكلبي فلا بأس به ،كما قال يحيى بن
معين:(( أبو صالح مولى أم هانئ ليس به بأس، فإذا روى عنه الكلبي فليس بشئ ، وإذا روى عنه غير الكلبي فليس به بأس .
لأن الكلبي يحدث به مرة من رأيه ، ومرة عن أبي صالح ، ومرة عن أبي صالح عن ابن عباس.))
وقال بن أبي حاتم : ((سمعت أبي يقول: أبو صالح باذان صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به.)) الجرح والتعديل (2/432)
والراوي عنه هنا هو عمران بن سليمان وهو ثقة ، وثقه بن معين ، وهذا القول من قول أبي صالح رحمه الله تعالى ، والإسناد إليه صحيح .ولاسيما أن الحافظ بن أبي شيبة قد قرنه بعكرمة ، كمتابع له يتقوى به . والله أعلم

هذا ما يسر الله ذكره مما وقفت عليه من أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم
وللحديث بقية سوف أكمله في اللقاء القادم إن شاء الله تعالى
والحمدلله رب العالمين

المصدر...

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

__________________

تابع كل جديد يوميا على صفحة رفعنا على ارشيف هنا
https://archive.org/details/@rabieaa...B5%D8%AD%D9%81
وهنا اكثر التحميلات في حساباتنا القديمة
https://archive.org/details/@_2018?sort=-week
وهنا
https://archive.org/details/@yolyo20...com?sort=-week
وهنا صفحة البحث في ارشيف عن اي مصحف اكتب ما تريد في الخانة الثانية ثم انتر
https://archive.org/advancedsearch.php


ثانيا


لاي طلب او استفسار
هنا الاميل

alfirdwsiy1433@ymail.com



اقدم لكم هدايا ذهبية


اكسب ملايين الحسنات بسبب التويتر ___اضغط بسرررررعة




____________
___________________

بشرى و مفاجاة ____1


هنا ربع مليون صفحة تقريبا تزيد 100 الف كل عام ان شاء الله تجدهم على حسابين



هنا الحساب الاول

الاحدث

https://archive.org/details/@yolyo20...rt=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@yolyo20...ort=-downloads
_________________
_____________

هنا الحساب الثاني

الاحدث

https://archive.org/details/@_2018?sort=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@_2018?sort=-downloads

____________________________
_________________________________________

وهنا الاكثر تحميلا للمصاحف في حساباتنا القديمة

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads

______

________

_____







بشرى و مفاجاة ____2

صدر حديثا على موقع ارشيف تقنية تمكنك عند السماع اونلاين لاي مصحف او اي صوتيات
يمكنك 2 ميزة

الميزة الاولى___ستجد رسمة الساعة اعلى الصفحة على اليمين__هذه الرسمة لتسريع الصوت
فيمكنك تسريع الصوت لاي مصحف بمقايييس مختلفة للسرعة للسماع حدر اونلاين لاي مصحف
وقبل ان اذكر لك الميزة الثانية اليك الرابط
هنا آلاف المصاحف مرفوعة على ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد يوميا هنا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

____الميزة الثانية ____رسمة البطة___ستجدها اعلى الصفحة على اليمين ايضا بجوار سور المصحف الصوتية في جدول السماع

اذا ضغطت على رسمة البطة ستحول الشكل الى مشغل صوتيات مع خاصية الكوليزر الرهيبة للسماع اونلاين
بجودة صوت خيالية مع تغيير الكوليزر حسب ذوقك في الاستماع للحصول على صدى صوت وتقنيات رهيبة


_________________

_____________________


_______________________


_______________________________________






وهنا سلسلة مصاحف موقع طريق الإسلام



_الان تم رفعها على ارشيف لتكون برابط


واحد فقط صاروخي


هنا تجد كل المصاحف على ارشيف مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate










عندما تفتح لك نتائج البحث اضغط على عنوان اي مصحف

وبعد ان تفتح لك صفحة المصحف ستجد جدول للسماع اونلاين

وتحت السماع على اليمين ستجد كلمتين

كلمة VBR MP3 __اضغط عليها كليك يمين لتحميل كل المصحف برابط واحد

ستفتح لك اختيارات اختار SAVE LINK AS ____ او ___التحميل بواسطة داونلود مانجر اذا كنت مسطبه





___اما اذا اردت التحميل المنفرد سورة سورة ستجد كلمة اخرى وهي SHOW ALL

اضغط عليها كليك يسار ستفتح لك صفحة فيها كل السور

اضغط على رقم اي سورة لتحميلها واختار صيغة ام بي ثري


وهنا الموقع الاصلي لكل المصاحف ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة
https://ar.islamway.net/recitations










___________________________
وهنا لاول مرة____100 مصحف مصور معلم صوت و كتابة___مع الترتيب للاحدث__فتابع كل جديد يوميا هناااااأأأ


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate
__________________________________________________ ______________
_



وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate






ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016






-------------------------








وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads




____________________________


ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215



__________________________________________________ _____

هدايا ---اخرى هامة 15 هدية

الاولى كيف تحفظ القران بخاصية التكرار مع برنامج الريال بلاير الرهيب وتوضيح مزاياه الرهيبة مع تحميل القران مقسم ل ايات و سور و ارباع و اجزاء و احزاب و اثمان و صفحات مصحف مرتل و معلم و مجود
مع توضيح كيف تبحث في موقع ارشيف عن كل ذالك


والثانية
خطا شائع عند كثير من الناس في قراءة حفص بل في كل القراءات العشر
تسكين الباء في كلمة السبع في قوله تعالى ( وما اكل السبع ) سورة المائدة الاية 3
والصحيح ضمها لان المراد بها هنا حيوان السيع بخلاف السبع المراد بها العدد سبعة فان الباء تسكن كما في سورة المؤمنون الاية 86
- قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم - ولا تنسى قراءاة كتاب اسمه الاخطاء الشائعة في قراءة حفص وهذا رابطه لتحميله
https://archive.org/download/akhtaaa...ng-of-hafs/pdf



واسمع اليها في تلاوة عندليب الاسكندرية الخاشع الشيخ شعبان محمود عبد الله السورة رقم 5 المائدة في الاية رقم 3 والسورة رقم 23 المؤمنون
حيث يقف الشيخ على كلمة السبع في سورة المائدة لتوضيح ضم الباء

https://archive.org/details/64--kb-s...n--114/005.mp3




والهدية الثالثة

لاول مرة من شرائي ومن رفعي
رابط ل صفحة ارشيف تجد في اعلاها
مصحف الحصري معلم
تسجيلات الاذاعة
نسخة صوت القاهرة
النسخة الاصلية الشرعية
لانا معنا اذن من شركة صوت القاهرة بنشر كل مصاحفها بعد شرائه وتجد في نفس الصفحة كيفية الحصول على مصاحف اخرى نسخة صوت القاهرة



وحين تفتح لك الصفحة اقرا فيها كيفية الحصول على كل مصاحف صوت القاهرةبجودة رهيبة لا تصدق سي دي اوديو معدل الجودة 1411 ك ب
وايضا بجودة رهيبة ام بي ثري معدل الجودة 128 كيلو بايت

ايضا تجد في نفس الصفحة
رابط ل ملف مضغوط zip فيه روابط ل 696 مصحف مقسمين الى روابط تورنت ومباشرة وجودة فلاك مع الشرح كيف تكفر عن ذنوبك وتكسب ملايين الحسنات عن طريق التورنت
مع برنامج تورنت سريع وشرح كيفية عمله
مع هدايا اخرى ومفاجات
والهدية الرابعة

اسطوانة المنشاوي المعلم صوت و صورة نسخة جديدة 2013 نسخة اصلية من شركة رؤية مع مجموعة قيمة جدا من الاسطوانات التي تزيد يوما بعد يوم على نفس الصفحة


والهدية الخامسة

مصحف المنشاوي المعلم فيديو من قناة سمسم الفضائية

والهدية السادسة


مصحف المنشاوي المعلم صوتي النسخة الاصلية بجودة رهيبة 128 ك ب

والهدية السابعة

مصحف القران صوتي لاجمل الاصوات مقسم الى ايات و صفحات و ارباع و اجزاء و اثمان و سور كل مصحف برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل



الهدية الثامنة

من باب الدال على الخير كفاعله انشروا الخير في كل مكان وهنا تجد كل روابط ارشيف




هنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads



والهدية التاسعة


جميع ختمات قناة المجد المرئية بجودة خيالية صوت و كتابة مصحف القران مقسم اجزاء و احزاب اون لاين مباشر


الهدية العاشرة

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية فيديو

الهدية 11

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية اوديو



الهدية 12

جميع مصاحف الموبايل الجوال - القران كاملا بحجم صغير جدا و صوت نقي

الهدية13

برنامج الموبايل و الجوال صوت و كتابة لكل الاجهزة الجيل الثاني و الثالث و الخامس


الهدية14

الموسوعة الصوتية لاجمل السلاسل والاناشيد والدروس و الخطب لمعظم العلماء


الهدية 15

الموسوعة المرئية لاجمل الدروس و الخطب


الهدية 16



____________
نكمل كلامنا عن اهم مواقع المصاحف المنتشرة على النت


____

هنا مصاحف موقع قراء جدة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





________________________
وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://www.quran-jed.net/index.php









___________________________










___________






وهنا كل مصاحف موقع روائع التلاوات برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://rawae.net/quraa









___________________________




_________________________

وهنا سلسلة مصاحف موقع مداد



هنا على ارشيف مع التريب للاحدث




https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


__________________________________________________
وهنا الموقع الاصلي موقع مداد

ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة

مع الترتيب للاحدث




http://midad.com/recitations/new






_____________________


_____________________________________








___________________

_____________



وهنا كل مصاحف موقع شروق الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهناااا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate



________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث


http://islamrise.com/Quranic_Recordings






___________________________




وهنا كل مصاحف موقع نداء الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://islam-call.com/quran?complete...A8%D8%AD%D8%AB



__________________________________




وهنا كل مصاحف موقع القران ام بي ثري برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://www.mp3quran.net/







______________




________________






وهنا كل مصاحف موقع إسلام ويب برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://audio.islamweb.net/audio/inde...page=qareelast




____________________



وهنا كل مصاحف موقع دار القران



جميع الاصوات المغربية الخاشعة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي ولكن التحميل منفرد سورة سورة

لكل القراء المغاربة

http://darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=1
________________________







___________________________




___________________________-






وهنا كل المصاحف المصورة مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





__________________________________








______________________________











ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث




لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا

https://archive.org/details/Arch1251252455415255215
رد مع اقتباس
 
   
إضافة رد

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

   
 
 
 
   
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة



Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 05:25 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. منتديات