حاجتنا إلى علوم المستقبل

[منتدى فرسان الحق]

حاجتنا إلى علوم المستقبل

(1)


د. محمد بريش


مدخل


﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴾ [سورة الحشر 18-20].

في علوم الإدارة والتخطيط، هناك عدة أنماط للتدبير والتسيير[1]أبرزها نمطان:
• الإدارة بالأهداف.
• والإدارة بالكوارث.

والذين درسوا فنون الإدارة المتقدمة أو الإدارة العليا يعرفون ما يعنيه نظريًا وعمليًا مفهوما هذين النمطين. إلا أنه يمكن تلخيص الشرح فيما يلي:
أ‌- الإدارة بالأهداف تحتاج إلى كمال التنظيم، وإلى تحديد ماهية العمل الذي ستقوم به مرافق التنظيم على ضوء الأهداف المحددة التي من أجلها تم إنشاء وإرساء التنظيم نفسه، والأهداف هي الأساس الذي يقوم عليه التخطيط، أما التنفيذ فيتم وفق برامج تستخلص من التخطيط، وتقارن نتائجها حين الإنجاز بتحقيق الأهداف المنشودة والمحددة.

فاختصارًا، الإدارة بالأهداف هي أسلوب التدبير الذي يمكن من وضع مخطط واضح المعالم، متجانس مع الواقع، يسعى إلى بلوغ أهداف محددة، تتفرع منه برامج يتم تنفيذها على ضوء الأهداف والوسائل المادية والبشرية المتاحة، وتتم مراقبة إنجازها حسب معايير المخطط وبعدها أو قربها من الأهداف التي يصبو التنظيم إلى التوصل إليها. ويسمى هذا الأسلوب حين تستنفر له الوسائل ويحدد له الحد الأدنى المفروض الوصول إليه في إنجازه بالإستراتيجية، وينبعث حين يشمل القطاعات الفاعلة في المجتمع بأجمعها بالتخطيط الشامل[2].

ب‌- النمط الثاني من أنماط الإدارة والتدبير هو الإدارة بالكوارث، وهو نمط ينطبق على تنظيم مختل النظام، منعدم التخطيط، أو تمت صياغة التخطيط فيه دون بلورة الأهداف، أو بعيدا عن الإمكانيات والوسائل المتاحة، أو لم ترصد له ميزانية، أو صيغة ميزانية على ضوء أهداف غير قارة تتغير حسب الزمان ومزاج السلطان، سواء كان سلطان المال في الإدارة أم سلطان القرار. وتنظيم كهذا ينشغل بالجزئيات وتغيب عنه الكليات، يتقوقع في تفاصيل التخطيط وتغيب عنه الأهداف التي ألزم نفسه بتحقيقها، مجترًا معه في كل أمر مشاكل الماضي، غير مبال بمتطلبات الحاضر، وغير مكترث لما قد يحمله المستقبل، فلا يستيقظ من سباته أو يكاد إلا بالكارثة، فإذا حلت به استنفر جميع قواه وبدد جميع طاقاته، وأخل بجميع واجباته في سبيل تطويق الكارثة، فإذا ما خلص منها أو كاد، ترتبت على آثارها مشاكل أخرى يجترها من جديد ويضخمها دون تحليل لدوافعها، إلى أن ينسيه عن التفكير فيها كارثة أو كوارث أخرى، وهكذا دواليك.

والمهم عندنا في هذا البحث هو الإدارة بالأهداف، ذلك التنظيم السليم الذي يحدد مساره ويستشرف مستقبله بتحدي الأهداف العملية التي يسعى لتحقيقها، وبلورة التخطيط متعدد السنوات المصاغ لبلوغها، ويعمل على ترجمة التخطيط إلى برامج زمنية يتم إنجازها حسب الإمكانيات المتوفرة والميزانية المرصدة.

وبلورة الأهداف وصياغة التخطيط وتحديد المسار اللازم نهجه لإنجاز ذلك التخطيط وبلوغ تلك الأهداف هو ما يسمى في قاموس العلوم المعاصرة (سياسة) وبالتالي فإن مفهوم الإدارة بالأهداف يشمل جميع الميادين سواء منها الاقتصادية أو الاجتماعية أو العلمية أو الثقافية أو التربوية أو السياسية أو غيرها، ولا يقتصر تطبيقه على المؤسسات أو الإدارات، بل يشمل جميع النظم من دولة وحكومات وهيئات ومنظمات إقليمية كانت أو دولية. وإذا تكلمنا على صعيد الأمة أو على صعيد الدولة، فإننا حين نرسم الأهداف ونمضي في إنجاز التخطيط، فإننا في عمليتنا هذه إنما نبني حضارة أو نشارك في بناء حضارة، والحضارة عبارة عن إنتاج مادي متعدد الجبهات سياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا وتربويًا[3]، وهي في كل مراحلها مسبوقة بفكر. فإن كان فكرًا ناضجًا ومزدهرًا كانت حضارة زاهرة ومشرقة، وإن كان فكرًا متقوقعًا ومنكمشًا كانت حضارة منزوية ومنكمشة.

والفكر مسرح[4] تتجلى فيه كل أشكال المعرفة، يسمو بسمو مصدره ونبل مقاصده. وعندنا نحن أهل الإسلام، يبعث الفكر الإسلامي عندما يكون مصدراه الوحي والكون، ويكون مقصداه وهدفاه العلم والعدل، فالوحي يجلي ما لا يستطيع إدراكه الإنسان بملكات عقله دون تبليغ من لدن خالقه ومدير شؤونه، والكون كتاب مفتوح يخضع لسنن قدرها الخلاق، وجعل اكتشافها في مستطاع المخلوق.

والعدل قوام الحياة وبه ترقى الحضارات وبزواله وتزول، والعلم لبه وروحه، فإن غاب غابت القراءة المستنيرة في المصدرين الأساسين: كتاب الوحي وكتاب الكون، واستحال الوصول للمقصد الأسنى -بعد عبادة الله، وللتمكن من عبادته- وهو العدل، وبهذا المفهوم يكون الفكر السليم - وهو الفكر الإسلامي - عبارة عن مسرح تتجلى فيه أشكال المعرفة، المنطلقة والمستوحاة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مستنيرة بنوامس الكون وسنن الخلق، الهادفة إلى تحرير الإنسان من عبودية الإنسان وداعية إلى عبادة الواحد الديان بنشر العلم وإقامة العدل.

وأشكال المعرفة حين تتجلى في مسرح الفكر لا تجعل منه فكرًا إلا عندما تمتاز بحركتها وإشعاع طاقتها، أما إذا كانت جامدة محنطة فهي لا تشكل فكرًا بقدر ما تشكل تركيبًا لتعابير وكلمات تسعى لكي تصبح جزءًا من تراث. وحركتها نابعة من توالد وصناعة الأفكار فيها، ثم صقلها حسب المكان والزمان، بالمفهوم الفلسفي لهذين المصطلحين، ثم إن ذلك لا يتأتى إلا بالحرية والنقد، فإن غاب أحدهما خفت نبض الفكر وسكت قلبه.

والفكر شبه كائن حي يتأثر بما حوله فيرد هجومات ويقتبس إيجابيات، فإن ضعف بضعف في النقد أو انعدام في الحرية تمكن الفكر المهاجم من التسرب إليه، واختلت موازين صناعة الأفكار وكثر الاجترار والتكرار.

والترويض على صناعة الأفكار والتدريب على الغوص في بحور المعرفة، والعمل على تمثل هذه المعرفة على صعيد الأخلاق والسلوك والمعاملة، بغية نشر العلم وتحقيق العدل، هو ما يسمى تربية.

فالتربية تأهيل لصناعة الأفكار، وتنمية للإبداع، قوامها استلهام المعارف، وترسيخ القيم، وتطوير العلوم، وبلورة المفاهيم، بهدف نفع وخدمة الإنسان، واكتشاف محيط الإنسان، لعبادة رب الإنسان.

وصناعة الأفكار كما قلنا لا تكون اجترارًا ولا تكون تكرارًا، بل تكون صناعة حينما يكون المناخ مناخ حرية، وحينما يكون الجو جو نقد بناء، جو نقد مفيد، نقد يثري الأفكار، ويطور العلوم، ويسعى إلى تحقيق الهدفين الأساسيين اللذين هما نشر العلم وإقامة العدل.

ونستخلص من هذا المدخل أن هنالك ترابطًا بين هذه التعاريف بين الإدارة بالأهداف والحضارة المتقدمة، والفكر السليم والتربية الراسخة، وبين الإدارة بالكوارث وانعدام الحضارة، والفكر العقيم والتربية المجترة، أو المتكررة، أو المنقولة، أو المتخلفة، وهذا يجرنا في آخر المدخل إلى الكلام عن المتخلف والمتقدم.

فالمتقدم يمتاز بصناعة الأفكار وهو في صناعتها لديه المادة الخام، ولديه الآليات، ولديه السوق التي ينشر فيها البضاعة التي هي الفكر والحضارة. ولديه تصور لتطور ذلك الفكر وإدراك لبواعث تلك الحضارة، تصور للعقبات، وإدراك للمتطلبات، وعلم بالتحديات التي يملي مواجهتها ذلك الفكر، ويشترطها ازدهار تلك الحضارة، فإذًا لديه المعلومات عن ماضيه ولديه المعلومات عن الواقع الذي يعيشه، ولديه المعلومات عن المستقبل الذي يصبو إليه.

والمتخلف بطبعه يركن دومًا إلى تقليد نموذج جاهز، فهو غارق في التقليد لانعدام تبلور الأفكار لديه، لا يستطيع أن يمارس غير عملية النقل، فيركن إما إلى نموذج سلف، يحتمي به ويفر إليه من واقعه، وإما يسرق من أسياده الأفكار، ويخضع لقوتهم وسلطتهم، فيصبح بذلك متقوقع الفكر، مسلوب القدرة، منعدم الشهود الحضاري، لا يستطيع تفهم الماضي، ولا تفهم حركة التاريخ، لا يستطيع الغوص في قضايا الواقع، ولا حتى مجرد التخمين فيما يمكن أن يكون عليه المستقبل، مستقبله ومستقبل مجتمعه ومستقبل أمته.

وننوي في حديثنا هذا التطرق لعلوم المستقبل للتعريف بها، وحث العاملين في الحقل الإسلامي على بلورتها والعمل على ضوئها، وصياغة الاستراتيجيات والخطط استنارة بنتائجها، بل صياغة نموذج مستقبلي، يخضع لخاصيات المجتمع الإسلامي ويستجيب لحاجياته، لا ندعي الآن أن بإمكاننا بلورته، بل نحث المهتمين من علماء ورياضيين واقتصاديين على الانكباب على الابتكار في هذا المجال، وأن لا نترك الآخر يفسر لنا الماضي، ويحدد لنا الواقع، ويشكل لنا بدائل المستقبل؟

المصدر: المسلم المعاصر - السنة 16 - العدد 61- محرم وصفر/ ربيع الأول 1412هـ / أغسطس- سبتمبر – أكتوبر 1991م


[1] الأساليب والأنماط الإدارية المشهورة في ميدان التدبير والتسيير هي:
أ‌- الأنماط الإيجابية:
• الإدارة بالأهداف (نمط مشهور تحت لفظ: Management By Objectives: MBO)
• الإدارة بالأهداف والنتائج (نمط مشهور تحت لفظ: and Reuslts: MBOR Management By Objectives)
• الإدارة بالاستثناء (نمط مشهور تحت لفظ:Exception MBE anagement By)
• الإدارة بالتفويض (نمط مشهور تحت لفظ:Delegation: MBD Management By)
ب‌- الأنماط السلبية:
• الإدارة بالكوارث (نمط مشهور تحت لفظ:Catastrophes: MBC Management By)
الإدارة برد الفعل (نمط مشهور تحت لفظReaction: MBR Management By وهذا النمط الأخير من الإدارة يختلف عن إدارة الأزمات التي تعنى بعملية اتخاذ قرارات سريعة في مواجهة موقف طارئ تحت ثلاثة ضغوط حادة وهي: ضيق الوقت، التهديد باستخدام القوة والعنف، عدم توفر المعلومات الكافية للتوصل إلى حل أو تسوية، وهو مفهوم من الإدارة معمول به خاصة في ميدان العلاقات الدولية (انظر د. السيد عليوة: إدارة الصراعات الدولية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1988 ص403-425).
ولقد انشغلت المؤسسات العامة الأمريكية بفلسفة الإدارة بالأهداف في الثلاثينات من هذا القرن، إلا أن التعبير لم يعد شائعًا إلا بعد نشر بيتر دراكار Pter Drucker لكتابه المعروف (الأداء الإداري practice of Management) في سنة 1954، لكن الفضل يرجع لجورج أوديون G. Odione) وجون همبل John Humble المستشار البريطاني في بلورة هذا النمط وتنوير الأمريكيين بنتائجه وأبحاثه.
وفي منتصف السبعينات، أصبحت فلسفة الإدارة بالأهداف محط أنظار مجموعة من المديرين خريجي جامعة هارفارد لاعتقادهم أن من شأنها أن تبلور استراتيجيات أفضل، وتساعد على الوصول إلى قرارات أحسن، وتقلل من الروتين، وتزيد من الدوافع، وتضاعف قدرة الإداري على إحكام الرقابة في التنظيم (انظر في هذا الصدد ( الإدارة بالأهداف والنتائج) للدكتور فيصل فخري مرار – المنظمة العربية الإدارية، عمان الأردن 1981، ص23-24) وكذا (الإدارة بالأهداف والنتائج ) للدكتور سيد الهواري، القاهرة، مكتبة عين شمس، الطبعة الأولى 1976، وخاصة كتاب (Objectives in action Management By للأستاذ جون هامبل John Humble) 1971، وكذلك عديدًا من أعداد مجلة العلوم الإدارية التي تصدرها المنظمة العربية للعلوم الإدارية.
والتعريف الذي قدمناه هو تعريف عام. وقد تجنبنا فيه العرض الأكاديمي للمفهوم المتداول لنمط الإدارة بالأهداف والخوض في مركباته الخمس:
تحديد الأهداف، الخطط، التوجيه، الرقابة، التغذية العائدة. ويرجع لذلك في مظانه لمن أراد مزيدًا.

[2] كلمة (إستراتيجية) ليست عربية، وإنما هي اللفظ المعرب لكلمة Stategie الفرنسية أو Stategy الإنجليزية. وأصلها في هاتين اللغتين من الكلمة اللاتينية Strategos من Strategia وهو الجيش، وفعل agein بمعنى قاده، وبهذا تكون كلمة Strategos هي قائد الجيش، وStrategia، هي فن قيادة الجيش، أو فن قيادة الحروب، ثم اتسع المصطلح خارج الإطار العسكري ليصبح دالًا على البراعة في التخطيط أو التدبير في جميع المجالات السياسية والعسكرية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية والإعلامية.
أما مفهوم التخطيط الشامل والذي أضحى موازيًا للمفهوم المتسع الذي أصبح يحتله مصطلح الإستراتيجية فهو يعني التخطيط لكل الموارد الاقتصادية والبشرية لتحقيق أهداف الدولة العليا إلا أن الإستراتيجية تمتاز بكونها ليست برنامجًا ولا خطة بل أسلوب عمل، ومنهجًا وسياسة.

[3] الحضارة لغة تقابل البداوة، ولها عند كل قوم طابع يميزها وروح يسرى فيها، ناتج عن تصورهم للوجود والكون والحياة والقيم، ولعل أهم من أبدع في دراسة مفهومها ومشاكلها المعاصرة المفكر الإسلامي مالك بن نبي رحمه الله (انظر سلسة مشكلات الحضارة - ندوة مالك بن نبي الصادرة عن دار الفكر (ميلاد المجتمع، شروط النهضة، مشكلة الثقافة، الصراع الفكري، تأملات، وجهة العالم الإسلامي، المسلم في عالم الاقتصاد، بين الرشاد والتيه، الظاهرة القرآنية، مشكلة الأفكار، حديث في البناء الجديد في مهب المعركة، مستقبل الإسلام...) واستمرت مدرسته الحضارية في الإنتاج واتسعت، وما زالت تتسع، بشكل ساهم في إخصاب الفكر الإسلامي المعاصر إخصابًا ثريًا. انظر مثلًا (ثغرة في الطريق المسدود: دراسة في البحث الحضاري) للدكتور سيد دسوقي حسن والدكتور محمود محمد سفر، سلسة آفاق الغد، القاهرة، الطبعة الأولى 1981، و(مقدمات في البعث الحضاري) للدكتور سيد دسوقي حسن، دار القلم، الكويت، الطبعة الأولى، 1987، و(الحضارة تحد) للدكتور محمود محمد سفر، جدة، تهامة 1400هـ، و(دارسة في البناء الحضاري: محنة المسلم مع حضارة عصره) سلسة كتاب الأمة: عدد 1، الدوحة، الطبعة الأولى: رجب 1409هـ، و(المسلمون والبديل الحضاري) للدكتور طه جابر فياض العلواني، رابطة شباب المسلم العربي، سلسة البحوث والدراسات، الطبعة الأولى 1988). وللتوسع في موضوع الحضارة، يمكن مراجعة الكتاب الافتتاحي لسلسة (عالم المعرفة) الكويتية، للدكتور حسين مؤنس بعنوان (الحضارة) يناير 1978.
ولقد أشرنا إلى هذه العناوين لتوجيه الراغب في المزيد من الدراسة والتنقيب عن أبحاث ودراسات لها وزنها وقيمتها في المجال العلمي.

[4] كلمة مسرح هنا ليست مستعملة بمعنى منصة أو تقديم لفن التمثيل المعاصر، بل بمفهومها العربي القديم أي مرعى السرح، وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية بالغداة للرعي (انظر (لسان العرب، لابن منظور، دار صادر، بيروت، المجلد 2 ص478)، وبهذا التحديد يكون الفكر غير وعاء المعرفة، بل هو الأرض الخصبة والبنى التحتية التي منها وبها تنتج المعرفة وتنضج ثمارها. وينطبق ذلك مع ما ذهبنا إليه من ضرورة النهل من المصدرين الأساسين: الوحي والكون، فهما الغيث والسمد لهذا المسرح كي تثمر فيه الأفكار وتزهر فيه ألوان المعرفة، وتحصل فيه ومن خلاله عمليات التدبر والتذكر المطالب بها الإنسان العاقل، والمتأمل لما جاء في صيغ فعل فكر في القرآن الكريم، يجد أنه استعمل بصيغة الماضي حينًا، والمضارع حينًا آخر، تنبيهًا للوظيفة العملية للفكر، ودعوة إلهية مستوحاة للابتعاد عن الخوض في متاهات الفكر المجرد.

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك