شبكة ربيع الفردوس الاعلى  

   
 
العودة   شبكة ربيع الفردوس الاعلى > 3 > الموسوعة الضخمة مواضيع اسلامية هامة جداااااااااااااااااااااااا
 
   

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: مصحف القران مقسم صفحات الحصري مرتل مع توسط المنفصل بجودة 32 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات هاني الرفاعي بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات مشاري العفاسي مع مد المنفصل بجودة 32 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات الشاطري بجودة 128 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات الشاطري بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف السديس مقسم صفحات بجودة 32 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات السديس بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات عبد الباسط مجود بجودة 64 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات العجمي (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: صلاح بو خاطر مصحف القران مقسم صفحات صلاح بوخاطر بجودة 128 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)      

إضافة رد
   
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

  #1  
قديم 04-28-2016, 07:05 AM
ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران غير متواجد حالياً
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2012
المشاركات: 343,188
افتراضي الكفاءة في الزواج

الكفاءة في الزواج


الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك





المرتع المشبع في مواضع من الروض المربع






قوله: (وليست الكفاءة، وهي: دين، ومنصب، وهو النسب، والحرية شرطاً في صحته، فلو زوَّج الأبُ عفيفةً بفاجر، أو عربية بعجمي، أو حُرَّة بعبد فلمن لم يرضَ من المرأة أو الأولياء الفسخ...) إلى آخره[1].



قال في «المقنع»: «والعرب بعضهم لبعض أكفاء، وسائر الناس بعضهم لبعض أكفاء.



وعنه[2]: لا تزوج قرشية لغير قرشي، ولا هاشمية لغير هاشمي.



وعنه[3]: أن الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة؛ فلا تزوج حُرَّة بعبد، ولا بنت بزَّاز بحجَّام، ولا بنت تانئ[4] بحائك، ولا موسرة بمعسر»[5].



قال في «الحاشية»: «قوله: (وعنه: لا تزوج قرشية...) إلى آخره[6].



قال في «الفروع»: هذه الرواية مذهب الشافعي[7]، ورَدَّ الشيخ تقي الدِّين هذه الرواية وقال[8]: ليس في كلام أحمد ما يدلُّ عليها، وإنما المنصوص عنه[9] في رواية الجماعة أن قريشاً بعضُهم لبعضٍ أكفاء.



وقال الشيخ تقي الدين[10]: ومن قال: إن الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي، بمعنى أنه لا يجوز ذلك؛ فهذا مارق من دِين الإسلام، إذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثبت في السُّنة ثبوتاً لا يخفى؛ فلا يجوز أن يحكى هذا خلافاً في مذهب أحمد.



وعنه[11]: ليس ولد الزنى كفؤاً لذات نسب كعربية، واقتصر عليه الزركشي؛ لأن المرأة تعير به هي وأولياؤها، ويتعدى ذلك إلى والدها»[12]



وقال في «الإفصاح»: «واختلفوا في شروط الكفاءة.



فقال أبو حنيفة[13]: هي النَّسب والدِّين والحرية وإسلام الآباء، حتى لا يكون من له أب واحد في الإسلام كفؤاً لمن له أب وجد فيه، ولا يكون من له أب وجد في الإسلام كفئاً لمن له أكثر من ذلك، والقدرة على المهر والنفقة والصناعة، وعنه رواية أخرى: لا يُعتبر الصناعة[14].



وقال مالك[15] - فيما ذكره ابن نصر عنه -: إنها الدِّين والحرية والسلامة من العيوب الموجبة للردِّ.



قال عبد الوهاب: وفي الصناعة نظر، ويجب أن يكون من الكفاءة.



وحكى ابن القصَّار عن مالك[16]: أن الكفاءة في الدِّين فحسب.



وقال الشافعي: إنها ستة[17]، هي: الدِّين، والنسب، والحرية، والصناعة، والبراءة من العيوب[18]، والمال؛ في أحد الوجهين[19].



وقال أحمد في الرواية المشهورة عنه: هي خمسة: النسب، والدين، والحرية، والصناعة، والمال[20].



وعن أحمد رواية أخرى[21]: هي النَّسب، والدِّين فقط.



واختلفوا في فَقْدِ الكفاءة: هي تؤثّر في إبطال النكاح؟



فقال أبو حنيفة[22]: فَقْدُ الكفاءة يوجب للأولياء حق الاعتراض.



وقال مالك[23]: لا يبطل النكاح فقدها.



وعن الشافعي قولان[24]:



الجديد منهما: أنه لا يبطل النكاح عدمها. والقديم: إن فَقْدها يبطل النكاح، حكاه ابن أبي موسى عنه.



وعن أحمد روايتان:

أظهرهما[25]: أنه يبطل النكاح بفقدها. والأخرى[26]: لا يبطل بِفَقْدها، ويقف على إجازة الأولياء أو اعتراضهم.



واختلفوا فيما إذا زوجها بعض الأولياء بغير كفء برضاها:

فقال مالك[27] والشافعي[28] وأحمد[29] - على الرواية التي يقول فيها فَقْد الكفاءة لا يبطل النكاح -: لبقية الأولياء الاعتراض.



وقال أبو حنيفة[30]: يسقط حقهم.



واختلفوا فيما إذا رضيت المرأة بدون صداق مِثْلها:

فقال مالك[31] والشافعي[32] وأحمد[33]: ليس للأولياء الاعتراض عليها.



وقال أبو حنيفة[34]: لهم الاعتراض»[35].



وقال ابن رشد: «واتفقوا على أنه ليس للولي أن يعضل وليته إذا دعت إلى كفء وبصداق مِثْلها، وأنها ترفع أمرها إلى السلطان فيزوجها[36]، ما عدا الأب فإنه اختلف فيه المذهب[37].



واختلفوا بعد هذا الاتفاق فيما هي الكفاءة المعتبرة في ذلك؟ وهل صداق المِثْل منها أم لا؟



وكذلك اتفقوا على أن المرأة أن تمنع نفسها من إنكاح من له من الأولياء جبرها إذا لم تكن فيها الكفاءة موجودة، كالأب في ابنته البِكر، أما غير البالغ باتفاق[38]، والبالغ والثيب والصغيرة باختلاف على ما تقدم، وكذلك الوصي في محجوره على القول بالجبر.



فأما الكفاءة: فإنهم اتفقوا على أن الدِّين معتبر في ذلك[39]، إلا ما روي عن محمد بن الحسن[40] من إسقاط اعتبار الدِّين، ولم يختلف المذهب[41]، أن البِكر إذا زوَّجها الأب من شارب الخمر - وبالجملة من فاسق - أن لها أن تمنع نفسها من النكاح، وينظر الحاكم في ذلك فيفرق بينهما، وكذلك إن زوجها ممن ماله حرام، أو ممن هو كثير الحلف بالطلاق.



واختلفوا في النسب: هل هو من الكفاءة أم لا، وفي الحرية، وفي اليسار، وفي الصحة من العيوب؟



فالمشهور عن مالك[42]: أنه يجوز نكاح الموالي من العرب، وأنه احتج لذلك بقوله تعالى: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13].



وقال سفيان الثوري وأحمد[43]،: لا تزوج العربية من مولىً.



وقال أبو حنيفة وأصحابه[44]: لا تزوج قرشية إلا من قرشي، ولا عربية إلا من عربي.



والسبب في اختلافهم: اختلافهم في مفهوم عليه الصلاة والسلام:

(تنكح المرأة لدينها وجمالها ومالها وحسبها؛ فاظفر بذات الدين تربت يمينك)[45].



فمنهم مَن أن الدِّين هو المعتبر فقط؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (فاظفر بذات الدِّين تربت يمينك).



ومنهم مَن رأى أن الحسب في ذلك هو بمعنى الدِّين، وكذلك المال، وأنه لا يخرج من ذلك إلا ما أخرجه الإجماع[46]، وهو كون الحُسْن ليس من الكفاءة.



وكل من يقول بردِّ النكاح من العيوب يجعل الصحة منها من الكفاءة، وعلى هذا فيكون الحُسْن يعتبر لجهة ما.



ولم يختلف المذهب[47] أيضاً أن الفقر ما يوجب فسخ إنكاح الأب ابنته البكر، أعني إذا كان فقيراً غير قادر على النفقة عليها، فالمال عنده من الكفاءة، ولم يَرَ ذلك أبو حنيفة[48].



وأما الحرية فلم يختلف المذهب أنها من الكفاءة[49]؛ لكون السُّنة الثابتة لتخيير الأَمة إذا أعتقت[50].



وأما مهر المِثْل، فإن مالكاً[51] والشافعي[52] يريان أنه ليس من الكفاءة، وأن للأب أن ينكح ابنته بأقل من صداق المِثْل - أعني: البِكر - وأن الثيب الرشيد إذا رضيت به لم يكن للأولياء مقال.. وقال أبو حنيفة[53]: مهر المِثْل من الكفاءة.



وسبب اختلافهم: أما في الأب: فاختلافهم، هل له أن يضع من صداق ابنته البِكر شيئاً أم لا؟



وأما في الثيِّب: فلاختلافهم، هل ترتفع عنها[54] الولاية في مقدار الصَّدَاق إذا كانت رشيدة كما ترتفع في سائر تصرفاتها المالية، أم ليس ترتفع الولاية عن مقدار الصَّدَاق إذ كانت لا ترتفع عنها في التصرف في النكاح والصَّدَاق من أسبابه؟ وقد كان هذا القول أخلق بمن يشترط الولاية ممن لم يشترطها، لكن أتى الأمر بالعكس»[55].



وقال البخاري: «(باب تزويج المعسر الذي معه القرآن).



فيه سهلٌ بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم.



وذكر حديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساءٌ فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك[56]».



قال الحافظ: «وما ترجم به مأخوذ من قوله: (التمس ولو خاتماً من حديد)[57] فالتمس فلم يجد شيئاً، ومع ذلك زوَّجه، ثم ذكر طرفاً من حديث ابن مسعود: كنا نغزو وليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك.



وقد تلطَّف المصنف في استنباطه الحكم، كأنه يقول: لما نهاهم عن الاختصاء مع احتياجهم إلى النساء وهم مع ذلك لا شيء لهم، وكان كل منهم لا بُدَّ أن يكون حفظ شيئاً من القرآن فتعين التزويج بما معهم من القرآن، فحكمة الترجمة من حديث سهل بالتنصيص، ومن حديث ابن مسعود بالاستدلال»[58].



وقال البخاري أيضاً: «(باب تزويج المعسر لقوله تعالى: ﴿ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [النور: 32]).



وذكر حديث سهل تاماً[59]».



قال الحافظ: «قوله: (باب تزويج المعسر) تقدَّم في أوائل كتاب النكاح، باب تزويج المعسر الذي مع القرآن والإسلام، وهذه الترجمة أخص من تلك.



قوله: (لقوله تعالى: ﴿ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [النور: 32] هو تعليل لحكم الترجمة، ومحصله أن الفقر في الحال لا يمنع التزويج؛ لاحتمال حصول المال في المآل، والله أعلم»[60].



وقال البخاري أيضاً: «(باب الأكفاء في الدين). وقوله: ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ﴾... الآية [الفرقان: 54].



وذكر حديث عائشة أن أبا حذيفة تبنى سالماً وأنكحه بنت أخيه وهو مولىً لامرأة من الأنصار... الحديث[61].



وحديثها أيضاً قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير، فقال لها: (لعلك أردت الحج؟) قالت: والله لا أجدني إلا وجعة فقال لها: (حجي واشترطي، قولي: اللهم محلي حيث حبستني)، وكانت تحت المقداد بن الأسود[62].



وحديث أبي هريرة: (تُنكح المرأة لأربع)[63].



وحديث سهل: مَرَّ رجُل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما تقولون في هذا؟)



قالوا: حري إن خطب أن ينكح... الحديث[64]».



قال الحافظ: «قوله: (باب الأكفاء في الدين) جمع كفء: المِثْل، والنظير، واعتبار الكفاءة في الدين متفق عليه[65]؛ فل تحل المسلمة لكافر أصلاً.



قوله: ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ﴾ [الفرقان: 54].



قال الفرَّاء: النسب: من لا يحل نكاحه، والصهر: من يحل نكاحه؛ فكأن المصنف لما رأى الحصر وقع بالقسمين صلح التمسك بالعموم لوجود الصلاحية إلا ما دل الدليل على اعتباره وهو استثناء الكافر، وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدِّين مالك[66].



ونقل عن عمر وابن مسعود، ومن التابعين: عن محمد بن سيرين، وعمر بن عبد العزيز.



واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور[67].



وقال أبو حنيفة[68]: قريش أكفاء بعضهم بعضاً، والعرب كذلك، وليس أحد من العرب كفؤاً لقريش، كما ليس أحد من غير العرب كفؤاً للعرب، وهو [وجه] للشافعية[69]، والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم، ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض.



وقال الثوري: إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح. وبه قال أحمد في رواية[70].



وتوسط الشافعي فقال[71]: ليس نكاح غير الأكفاء حراماً فأردّ به النكاح، وإنما هو تقصير بالمرأة والأولياء؛ فإذا رضوا صحَّ ويكون حقاً لهم تركوه، فلو رضوا إلا واحدا ًفله فسخه، وذكر أن المعنى في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المرأة نفسها في غير كفء.



قال الحافظ: ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث، وأما ما أخرجه البزار من حديث معاذ رَفَعَه: (العرب بعضهم أكفاء بعض، والموالي بعضهم أكفاء بعض)[72] فإسناده ضعيف.



واحتجَّ البيهقيُّ بحديث واثلة مرفوعاً: (إن الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل...) الحديث، وهو صحيح، أخرجه مسلم[73]؛ لكن في الاحتجاج به لذلك نظر، لكن ضم بعضهم إليه حديث: (قَدِّموا قريشاً ولا تَقَدَّموها)[74].



ونقل ابن المنذر[75] عن البويطي أن الشافعي قال[76]: الكفاءة في الدِّين وهو كذلك في «مختصر البويطي».



قال الرافعي: وهو خلاف مشهور، ونقل الأبزي، عن الربيع أن رجلاً سأل الشافعي عنه فقال: أنا عربي لا تسألني عن هذا، ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث...



إلى أن قال: قوله: (وكانت تحت المقداد بن الأسود)، وهذا القدر هو المقصود من هذا الحديث في هذا الباب، فإن المقداد - وهو ابن عمرو الكندي - نسب إلى الأسود بن عبد يغوث الزهري، لكونه تبنَّاه، فكان من حلفاء قريش، وتزوَّج ضُباعة وهي هاشمية، فلولا أن الكفاءة لا تُعتبر بالنسب لما جاز له أن يتزوجها؛ لأنها فوقه في النسب، وللذي يعتبر الكفاءة في النسب أن يجيب بأنها رضيت هي وأولياؤها، فسقط حقّهم من الكفاءة، وهو جواب صحيح إن ثبت أصل اعتبار الكفاءة في النسب»[77].



وقال البخاري أيضاً: «(باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية).



وذكر حديث عائشة في اليتيمة[78]».



قال الحافظ: «أما اعتبار الكفاءة بالمال فمختلف فيه عند من يشترط الكفاءة، والأشهر عند الشافعية[79] أنه لا يُعتبر.



ونقل صاحب «الإفصاح»[80] عن الشافعي[81] أنه قال: الكفاءة في الدِّين والمال والنسب، وجزم باعتباره أبو الطيب والصيمري وجماعة، واعتبره الماوردي في أهل الأمصار، وخص الخلاف بأهل البوادي والقرى المتفاخرين بالنسب دون المال»[82].



وقال الصنعاني في «سبل السلام»: «وقد اختلف العلماء في المعتبر من الكفاءة اختلافاً كثيراً، والذي يقوي هو ما ذهب إليه زيد بن علي ومالك[83]، ويُروى عن عمر وابن مسعود وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وهو أحد قولي الناصر: أن المعتبر الدِّين؛ لقوله تعالى: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13] ولحديث: (الناس كلهم ولد آدم) وتمامه: (وأدم من تراب)، أخرجه ابن سعد من حديث أبي هريرة[84]، وليس فيه لفظ: (كلهم).



(والناس كأسنان المشط، لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى)[85].



وأشار البخاري إلى نُصرة هذا القول حيث قال: باب الأكفاء في الدِّين، وقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا ﴾... الآية [الفرقان: 54]، فاستنبط من الآية الكريمة المساواة بين بني آدم ثم أردفه بإنكاح أبي حذيفة من سالم بابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وسالم مولىً لامرأة من الأنصار، وقد تقدم حديث: (فعليك بذات الدِّين)[86].



وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال: (الحمد لله الذي أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية وتكبرها، يا أيها الناس، إنما الناس رجلان: مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله)، ثم قرأ الآية[87].



وقال صلى الله عليه وسلم: (من سرَّه أن يكون أكرم الناس فَلْيَتَّقِ الله)[88] فجعل صلى الله عليه وسلم الالتفات إلى الأنساب من عبية الجاهلية وتكبرها؛ فكيف يعتبرها المؤمن، ويبني عليها حكماً شرعياً؟!



وفي الحديث: (أربع من أمور الجاهلية لا يتركها الناس...) ثم ذكر منها: (الفخر بالأنساب) أخرجه ابن جرير من حديث ابن عباس[89]، وفي الأحاديث شيء كثير في ذم الالتفات إلى الترفع بها، وقد أمر صلى الله عليه وسلم بني بياضة بإنكاح أبي هند الحجَّام، وقال: (إنما هو امرؤ من المسلمين)[90]، فنبَّه على الوجه المقتضي لمساواتهم وهو الاتفاق في وصف الإسلام.



وللناس في هذه المسألة عجائب لا تدور على دليل غير الكبرياء والترفع، ولا إله إلا الله كما حرمت المؤمنات النكاح لكبرياء الأولياء واستعظامهم أنفسهم، الله إنا نبرأ إليك من شرط ولّده الهوى وربَّاه الكبرياء، ولقد منعت الفاطميات في جهة اليمن ما أحل الله لهن من النكاح؛ لقول بعض أهل مذهب الهادوية: إنه يحرم نكاح الفاطمية إلا من فاطمي من غير دليل ذكروه، وليس مذهباً لإمام المذهب الهادي عليه السلام بل زوَج بناته من الطبريين؛ وإنما نشأ هذا القول من بعده في أيام الإمام أحمد بن سليمان، وتبعهم بيت رياستها، فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاطميين إلا من مِثْلهم، وكل ذلك من غير علم، ولا هدىً ولا كتاب منير؛ بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر»[91].





[1] الروض المربع ص384.




[2] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 263 - 264.




[3] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 260.




[4] أي: صاحب العقار. المطلع ص321.




[5] المقنع 3/ 29 - 30.




[6] انظر: الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 2/ 263 - 264.




[7] تحفة المحتاج 7/ 279، ونهاية المحتاج 6/ 257.




[8] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 264 - 265.




[9] شرح منتهى الإرادات 5/ 153، وكشاف القناع 11/ 312.




[10] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 265.




[11] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 265.




[12] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 264 - 265، وانظر: الفروع 5/ 190.




[13] فتح القدير 2/ 419 - 423، وحاشية ابن عابدين 3/ 92 - 96.




[14] فتح القدير 2/ 424، وحاشية ابن عابدين 3/ 96.




[15] الشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249.




[16] التاج والإكليل 5/ 106، ومنح الجليل 2/ 45.




[17] في الإفصاح: «خمسة».




[18] تحفة المحتاج 7/ 278 - 281، ونهاية المحتاج 6/ 256 - 258.




[19] المهذب 2/ 50، ومغني المحتاج 3/ 167، ونهاية المحتاج 6/ 260.




[20] شرح منتهى الإرادات 5/ 152 - 153، وكشاف القناع 11/ 308 - 310.




[21] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 260.




[22] فتح القدير 2/ 419، وحاشية ابن عابدين 3/ 90.




[23] الشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249.




[24] تحفة المحتاج 7/ 275 - 276، ونهاية المحتاج 6/ 253 - 254.




[25] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 20/ 253.




[26] شرح منتهى الإرادات 5/ 151، وكشاف القناع 11/ 305 - 306.




[27] حاشية الدسوقي 2/ 249.




[28] تحفة المحتاج 7/ 275، ونهاية المحتاج 6/ 254.




[29] شرح منتهى الإرادات 5/ 151 - 152، وكشاف القناع 11/ 306 - 307.




[30] فتح القدير 2/ 419، وحاشية ابن عابدين 3/ 60 - 61.




[31] الشرح الصغير 1/ 417، وحاشية الدسوقي 2/ 313.




[32] تحفة المحتاج 7/ 393، ونهاية المحتاج 6/ 347.




[33] شرح منتهى الإرادات 5/ 249، وكشاف القناع 11/ 467.




[34] فتح القدير 2/ 424 - 425، وحاشية ابن عابدين 3/ 100.




[35] الإفصاح 3/ 133 - 139.




[36] حاشية ابن عابدين 3/ 87، والبحر الرائق 3/ 136. والشرح الصغير 1/ 389، وحاشية الدسوقي 2/ 231 - 232. وتحفة المحتاج 7/ 267 - 268، ونهاية المحتاج 6/ 247 - 248. وشرح منتهى الإرادات 5/ 135 - 136، وكشاف القناع 11/ 277 - 278.




[37] الشرح الصغير 1/ 389، وحاشية الدسوقي 2/ 231 - 232.




[38] فتح القدير 2/ 395، حاشية ابن عابدين 3/ 70 - 71. والشرح الصغير 1/ 381، وحاشية الدسوقي 2/ 222 - 223. وتحفة المحتاج 7/ 243، ونهاية المحتاج 6/ 228. والمشهور عند الحنابلة أن للأب تزويج بناته الأبكار ولو بعد البلوغ، ويُسنُّ استئذان بكر بالغة. انظر: شرح منتهى الإرادات 5/ 124، وكشاف القناع 11/ 246 - 247.




[39] فتح القدير 2/ 422، حاشية ابن عابدين 3/ 94. والشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249. وتحفة المحتاج 7/ 280، ونهاية المحتاج 6/ 258. وشرح منتهى الإرادات 5/ 152، وكشاف القناع 11/ 308.




[40] فتح القدير 2/ 423، وحاشية ابن عابدين 3/ 94.




[41] الشرح الصغير 1/ 398 - 399، وحاشية الدسوقي 2/ 249.




[42] المدونة 2/ 163، وشرح منح الجليل 2/ 47.




[43] شرح منتهى الإرادات 5/ 152، وكشاف القناع 11/ 309.




[44] فتح القدير 2/ 420، وحاشية ابن عابدين 3/ 92.




[45] البخاري (5090)، ومسلم (1466)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.




[46] فتح القدير 2/ 419 - 423، حاشية ابن عابدين 3/ 99. والشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249. وتحفة المحتاج 7/ 283، ونهاية المحتاج 6/ 260. وشرح منتهى الإرادات 5/ 152 - 153، وكشاف القناع 11/ 388.




[47] الشرح الصغير 1/ 398 - 399، وحاشية الدسوقي 2/ 249.




[48] هذا عند أبي يوسف، والكفاءة في الغنى معتبرة في قول أبي حنيفة ومحمد، انظر: المبسوط 5/ 25، وفتح القدير 2/ 423.




[49] الشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249.




[50] أخرج البخاري (5097)، ومسلم (1075)، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان في بريرة ثلاث سُنَن: عتقت فخيرت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولاء لمن أعتق... الحديث.




[51] شرح مختصر خليل 3/ 179، حاشية الدسوقي 2/ 226.




[52] تحفة المحتاج 7/ 278 - 282، ونهاية المحتاج 6/ 256 - 260.




[53] فتح القدير 2/ 424، وحاشية ابن عابدين 3/ 100.




[54] في الأصل: «عليها»، والمثبت من بداية المجتهد.




[55] بداية المجتهد 2/ 15 - 16.




[56] البخاري (5071).




[57] البخاري (5121)، ومسلم (1425)، من حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما.




[58] فتح الباري 9/ 116.




[59] البخاري (5087).




[60] فتح الباري 9/ 131.




[61] البخاري (5088).




[62] البخاري (5089).




[63] البخاري (5090).




[64] البخاري (5091).




[65] فتح القدير 2/ 422، حاشية ابن عابدين 3/ 94. والشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249. وتحفة المحتاج 7/ 280، ونهاية المحتاج 6/ 258. وشرح منتهى الإرادات 5/ 152، وكشاف القناع 11/ 308.




[66] التاج والإكليل 5/ 106، وشرح منح الجليل 2/ 45.




[67] فتح القدير 2/ 419، حاشية ابن عابدين 3/ 92. والشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249. وتحفة المحتاج 7/ 279، ونهاية المحتاج 6/ 257. وشرح منتهى الإرادات 5/ 152، وكشاف القناع 11/ 309.




[68] فتح القدير 2/ 420، حاشية ابن عابدين 3/ 92.




[69] تحفة المحتاج 7/ 279، ونهاية المحتاج 6/ 257.




[70] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 21/ 249.




[71] تحفة المحتاج 7/ 275 - 276، ونهاية المحتاج 6/ 253 - 254.




[72] البزار 7/ 121 (2677).

قال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 164 (1516): فيه سليمان بن أبي الجون، قال ابن القطان: لا يُعرف، ثم هو من رواية خالد بن معدان، عن معاذ، ولم يسمع منه.




[73] (2276).




[74] روي عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم منهم:

أ - عبد الله بن السائب رضي الله عنه، أخرجه الطبراني كما في جامع المسانيد 5/ 276، وابن أبي عاصم في السنة 2/ 637 (1519)، من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه به.

قال ابن الملقن: وأبو معشر نجيح هذا هو السندي، منكر الحديث كما قاله البخاري.

ب - علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أخرجه البزار 2/ 112 (465).

قال ابن الملقن: في إسناده عدي بن الفضل، وقد تركوه.

ج - جبير بن مطعم رضي الله عنه، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 637 (1521).

قال ابن الملقن: في إسناده إبراهيم بن أبي ثابت، وهو ذو مناكير.

د - عتبة بن غزوان رضي الله عنه، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 637 (1520).

وفي سنده عبد الله بن عبد العزيز الليثي، قال ابن حجر في التقريب (3467): ضعيف واختلط بأخرة.

هـ - أنس بن مالك رضي الله عنه، أخرجه أبو نعيم في الحلية 9/ 64.

قال الألباني: فيه محمد بن سليمان بن مشمول المخزومي وهو ضعيف، وفي الطريق إليه محمد بن يونس الكديمي، وهو متهم بالكذب.

وروي مرسلاً:

فأخرجه الشافعي في مسنده (ترتيبه 2/ 194)، والبيهقي في المعرفة 1/ 154 (217، عن الزهري، به.

وأخرجه عبد الرزاق 11/ 54 (19893)، وابن أبي شيبة 12/ 168، والبيهقي 2/ 121، عن ابن أبي حثمة.

قال البيهقي في مناقب الشافعي 1/ 21: هو مرسل جيد.

قال الألباني: فهو بهذه الطرق صحيح إن شاء الله تعالى، فإن مجيئه مرسلاً بسند صحيح كما سبق مع اتصاله من طرق أخرى يقتضي صحته اتفاقاً كما هو مُقرَّر في مصطلح الحديث، وقد أشار الحافظ في الفتح 13/ 105 إلى صحة الحديث.

انظر: البدر المنير 4/ 466، وإرواء الغليل 2/ 295 - 297.




[75] الإشراف 5/ 6 (2557).




[76] تحفة المحتاج 7/ 280، ونهاية المحتاج 6/ 258.




[77] فتح الباري 9/ 132 - 135.




[78] البخاري (5092).




[79] تحفة المحتاج 7/ 283، ونهاية المحتاج 6/ 260.




[80] الإفصاح 3/ 135.




[81] المهذب 2/ 50.




[82] فتح الباري 9/ 137.




[83] الشرح الصغير 1/ 398، وحاشية الدسوقي 2/ 249.




[84] الطبقات الكبرى 1/ 5: أخبرنا محمد بن حميد، أبو سفيان العبدي، عن سفيان بن سعيد الثوري، عن هشام بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، به.

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 3/ 83 (1009): وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، ولولا أن هشاماً هذا له أوهام لحكمت عليه بالصحة... وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الترمذي (3266).




[85] أخرجه ابن عدي 3/ 248، والقضاعي 1/ 145، وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 80، من طريق المسيب بن واضح، ثنا سليمان بن عمرو، ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، به.

قال ابن عدي: هذا الحديث وضعه سليمان بن عمرو على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.

وللحديث طرق أخرى كلها موضوعة، انظر: السلسلة الضعيفة للألباني 2/ 60 (596).




[86] البخاري (5090)، ومسلم (1466)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.




[87] أخرجه الترمذي (3270)، وعبد بن حميد ص253 (795)، وابن حبان 9/ 138 (3828)، من طريق (موسى بن عبيدة،وعبد الله بن جعفر، وموسى بن عقبة) عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن جعفر يضعف...

قلت: ولكن تابعه موسى بن عبيدة (وهو ثقة)، وموسى بن عبيدة (وهو ضعيف)، فالحديث صحيح. وانظر: السلسلة الصحيحة 6/ 302 (2803).




[88] أخرجه ابن عدي 7/ 106، والعقيلي 9/ 138، وأبو نعيم في «الحلية» 3/ 218 - 219، والحاكم 4/ 301، من طريق أبي المقدام هشام بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، به.

قال ابن طاهر في (ذخيرة الحفاظ) 4/ 2300: رواه أبو المقدام هشام بن زياد، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس، وهشام متروك الحديث.

قال الزيلعي في نصب الراية 3/ 62: رواه ابن عدي والعقيلي في كتابيهما، وأعلَّاه بهشام بن زياد، وأسند ابن عدي تضعيفه عن البخاري والنسائي وأحمد وابن معين ووافقهم، وقال: إن الضعف على رواياته بَيِّن.




[89] لم أقف عليه عند ابن جرير عن ابن عباس، وإنما أخرجه مسلم (934)، من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، ولفظه: (الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب).




[90] أخرجه أبو داود (1202و 3857)، وابن ماجه (3476)، وابن أبي شيبة 7/ 441، وأحمد 2/ 342و 423، وابن حبان 9/ 375 (4067)، والحاكم 2/ 178، من طريق حماد بن سلمة، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، به. دون قوله: «إنما هو امرؤ من المسلمين» فلم أقف عليها.


وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، والألباني. انظر: صحيح أبي داود 6/ 334.




[91] سبل السلام 3/ 1007 - 1008.









المصدر...

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

__________________

تابع كل جديد يوميا على صفحة رفعنا على ارشيف هنا
https://archive.org/details/@rabieaa...B5%D8%AD%D9%81
وهنا اكثر التحميلات في حساباتنا القديمة
https://archive.org/details/@_2018?sort=-week
وهنا
https://archive.org/details/@yolyo20...com?sort=-week
وهنا صفحة البحث في ارشيف عن اي مصحف اكتب ما تريد في الخانة الثانية ثم انتر
https://archive.org/advancedsearch.php


ثانيا


لاي طلب او استفسار
هنا الاميل

alfirdwsiy1433@ymail.com



اقدم لكم هدايا ذهبية


اكسب ملايين الحسنات بسبب التويتر ___اضغط بسرررررعة




____________
___________________

بشرى و مفاجاة ____1


هنا ربع مليون صفحة تقريبا تزيد 100 الف كل عام ان شاء الله تجدهم على حسابين



هنا الحساب الاول

الاحدث

https://archive.org/details/@yolyo20...rt=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@yolyo20...ort=-downloads
_________________
_____________

هنا الحساب الثاني

الاحدث

https://archive.org/details/@_2018?sort=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@_2018?sort=-downloads

____________________________
_________________________________________

وهنا الاكثر تحميلا للمصاحف في حساباتنا القديمة

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads

______

________

_____







بشرى و مفاجاة ____2

صدر حديثا على موقع ارشيف تقنية تمكنك عند السماع اونلاين لاي مصحف او اي صوتيات
يمكنك 2 ميزة

الميزة الاولى___ستجد رسمة الساعة اعلى الصفحة على اليمين__هذه الرسمة لتسريع الصوت
فيمكنك تسريع الصوت لاي مصحف بمقايييس مختلفة للسرعة للسماع حدر اونلاين لاي مصحف
وقبل ان اذكر لك الميزة الثانية اليك الرابط
هنا آلاف المصاحف مرفوعة على ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد يوميا هنا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

____الميزة الثانية ____رسمة البطة___ستجدها اعلى الصفحة على اليمين ايضا بجوار سور المصحف الصوتية في جدول السماع

اذا ضغطت على رسمة البطة ستحول الشكل الى مشغل صوتيات مع خاصية الكوليزر الرهيبة للسماع اونلاين
بجودة صوت خيالية مع تغيير الكوليزر حسب ذوقك في الاستماع للحصول على صدى صوت وتقنيات رهيبة


_________________

_____________________


_______________________


_______________________________________






وهنا سلسلة مصاحف موقع طريق الإسلام



_الان تم رفعها على ارشيف لتكون برابط


واحد فقط صاروخي


هنا تجد كل المصاحف على ارشيف مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate










عندما تفتح لك نتائج البحث اضغط على عنوان اي مصحف

وبعد ان تفتح لك صفحة المصحف ستجد جدول للسماع اونلاين

وتحت السماع على اليمين ستجد كلمتين

كلمة VBR MP3 __اضغط عليها كليك يمين لتحميل كل المصحف برابط واحد

ستفتح لك اختيارات اختار SAVE LINK AS ____ او ___التحميل بواسطة داونلود مانجر اذا كنت مسطبه





___اما اذا اردت التحميل المنفرد سورة سورة ستجد كلمة اخرى وهي SHOW ALL

اضغط عليها كليك يسار ستفتح لك صفحة فيها كل السور

اضغط على رقم اي سورة لتحميلها واختار صيغة ام بي ثري


وهنا الموقع الاصلي لكل المصاحف ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة
https://ar.islamway.net/recitations










___________________________
وهنا لاول مرة____100 مصحف مصور معلم صوت و كتابة___مع الترتيب للاحدث__فتابع كل جديد يوميا هناااااأأأ


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate
__________________________________________________ ______________
_



وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate






ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016






-------------------------








وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads




____________________________


ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215



__________________________________________________ _____

هدايا ---اخرى هامة 15 هدية

الاولى كيف تحفظ القران بخاصية التكرار مع برنامج الريال بلاير الرهيب وتوضيح مزاياه الرهيبة مع تحميل القران مقسم ل ايات و سور و ارباع و اجزاء و احزاب و اثمان و صفحات مصحف مرتل و معلم و مجود
مع توضيح كيف تبحث في موقع ارشيف عن كل ذالك


والثانية
خطا شائع عند كثير من الناس في قراءة حفص بل في كل القراءات العشر
تسكين الباء في كلمة السبع في قوله تعالى ( وما اكل السبع ) سورة المائدة الاية 3
والصحيح ضمها لان المراد بها هنا حيوان السيع بخلاف السبع المراد بها العدد سبعة فان الباء تسكن كما في سورة المؤمنون الاية 86
- قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم - ولا تنسى قراءاة كتاب اسمه الاخطاء الشائعة في قراءة حفص وهذا رابطه لتحميله
https://archive.org/download/akhtaaa...ng-of-hafs/pdf



واسمع اليها في تلاوة عندليب الاسكندرية الخاشع الشيخ شعبان محمود عبد الله السورة رقم 5 المائدة في الاية رقم 3 والسورة رقم 23 المؤمنون
حيث يقف الشيخ على كلمة السبع في سورة المائدة لتوضيح ضم الباء

https://archive.org/details/64--kb-s...n--114/005.mp3




والهدية الثالثة

لاول مرة من شرائي ومن رفعي
رابط ل صفحة ارشيف تجد في اعلاها
مصحف الحصري معلم
تسجيلات الاذاعة
نسخة صوت القاهرة
النسخة الاصلية الشرعية
لانا معنا اذن من شركة صوت القاهرة بنشر كل مصاحفها بعد شرائه وتجد في نفس الصفحة كيفية الحصول على مصاحف اخرى نسخة صوت القاهرة



وحين تفتح لك الصفحة اقرا فيها كيفية الحصول على كل مصاحف صوت القاهرةبجودة رهيبة لا تصدق سي دي اوديو معدل الجودة 1411 ك ب
وايضا بجودة رهيبة ام بي ثري معدل الجودة 128 كيلو بايت

ايضا تجد في نفس الصفحة
رابط ل ملف مضغوط zip فيه روابط ل 696 مصحف مقسمين الى روابط تورنت ومباشرة وجودة فلاك مع الشرح كيف تكفر عن ذنوبك وتكسب ملايين الحسنات عن طريق التورنت
مع برنامج تورنت سريع وشرح كيفية عمله
مع هدايا اخرى ومفاجات
والهدية الرابعة

اسطوانة المنشاوي المعلم صوت و صورة نسخة جديدة 2013 نسخة اصلية من شركة رؤية مع مجموعة قيمة جدا من الاسطوانات التي تزيد يوما بعد يوم على نفس الصفحة


والهدية الخامسة

مصحف المنشاوي المعلم فيديو من قناة سمسم الفضائية

والهدية السادسة


مصحف المنشاوي المعلم صوتي النسخة الاصلية بجودة رهيبة 128 ك ب

والهدية السابعة

مصحف القران صوتي لاجمل الاصوات مقسم الى ايات و صفحات و ارباع و اجزاء و اثمان و سور كل مصحف برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل



الهدية الثامنة

من باب الدال على الخير كفاعله انشروا الخير في كل مكان وهنا تجد كل روابط ارشيف




هنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads



والهدية التاسعة


جميع ختمات قناة المجد المرئية بجودة خيالية صوت و كتابة مصحف القران مقسم اجزاء و احزاب اون لاين مباشر


الهدية العاشرة

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية فيديو

الهدية 11

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية اوديو



الهدية 12

جميع مصاحف الموبايل الجوال - القران كاملا بحجم صغير جدا و صوت نقي

الهدية13

برنامج الموبايل و الجوال صوت و كتابة لكل الاجهزة الجيل الثاني و الثالث و الخامس


الهدية14

الموسوعة الصوتية لاجمل السلاسل والاناشيد والدروس و الخطب لمعظم العلماء


الهدية 15

الموسوعة المرئية لاجمل الدروس و الخطب


الهدية 16



____________
نكمل كلامنا عن اهم مواقع المصاحف المنتشرة على النت


____

هنا مصاحف موقع قراء جدة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





________________________
وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://www.quran-jed.net/index.php









___________________________










___________






وهنا كل مصاحف موقع روائع التلاوات برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://rawae.net/quraa









___________________________




_________________________

وهنا سلسلة مصاحف موقع مداد



هنا على ارشيف مع التريب للاحدث




https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


__________________________________________________
وهنا الموقع الاصلي موقع مداد

ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة

مع الترتيب للاحدث




http://midad.com/recitations/new






_____________________


_____________________________________








___________________

_____________



وهنا كل مصاحف موقع شروق الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهناااا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate



________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث


http://islamrise.com/Quranic_Recordings






___________________________




وهنا كل مصاحف موقع نداء الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://islam-call.com/quran?complete...A8%D8%AD%D8%AB



__________________________________




وهنا كل مصاحف موقع القران ام بي ثري برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://www.mp3quran.net/







______________




________________






وهنا كل مصاحف موقع إسلام ويب برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://audio.islamweb.net/audio/inde...page=qareelast




____________________



وهنا كل مصاحف موقع دار القران



جميع الاصوات المغربية الخاشعة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي ولكن التحميل منفرد سورة سورة

لكل القراء المغاربة

http://darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=1
________________________







___________________________




___________________________-






وهنا كل المصاحف المصورة مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





__________________________________








______________________________











ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث




لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا

https://archive.org/details/Arch1251252455415255215
رد مع اقتباس
 
   
إضافة رد

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

   
 
 
 
   
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة



Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 12:50 AM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. منتديات