دقة عبارة ابن قتيبة وإمكانية استعمالها في باب الصفات؟

[ملتقى اهل التفسير]

من أصول أهل السنة في باب الأسماء والصفات أنهم يثبتون معانيها دون تكييف أو تحريف أو تعطيل.
فمثلا عند صفة الكرم لله سبحانه وتعالى هم يثبتون معناها وفق ماهو معروف في لغة العرب وذلك بأن الكرم هو: الإنعام والإسباغ.
فإن قيل لهم :إن في الناس من يوصف بالكرم وبمعناه الذي ذكرتم.
أجابوا: بأن هذا الأمر إنما هو اشتراك في الأسماء، وأما المعاني فهي مختلفة.
فليس كرم المخلوق ككرم الخالق جل وعلا.
لكن قد يعترض عليهم إشكال دقيق وهو عندما تقول أنه (اشتراك في الأسماء واختلاف في المعاني) ستكون قد وافقت مفهوم (الاشتراك) في اللغة.
وفي باب الاشتراك حينما تقول :العين. فهي قد تكون بمعنى حاسة البصر. وتارات بمعنى:محل نبع الماء.
إذن الأسماء واحدة والمعاني مختلفة.
ويتبين لنا أننا حينما فسرنا العين بمحل الماء ألغينا تماما معنى حاسة البصر.
وهذا الوصف الذي في هذا الباب يرى أنه مطابق تماما بحاله الذي هو عليها. لأننا قلنا إنما هو إشتراك في الأسماء.
إلا أن وصف (اشتراك في الأسماء والمعاني مختلفة) في باب الصفات يعرضنا لأن يحتج عليناأحد ويقول :أنكم عندما فرقتم بين المعاني وجعلتم الاشتراك فقط في الأسماء كان ذلك غير وفي بأنكم :تثبتون المعنى.
غير أني وجدت بأخرة وصفا دقيقا جدا عند ابن قتيبة رحمه الله يحق له أن يحل بدلا من ذلك الوصف الشائع المشكل.
فقد قال ابن قتيبة رحمه الله في موضع كلام له على اختلاف الأعيان التي وردت في القرآن بأنها في الجنة والنار وقد كانت هذه الأسماء في الدنيا.
فقد ذكر ذلك بهذا الكلام:" وإنما دلنا الله سبحانه على الغائب عنده بالحاضر عندنا ،فالأسماء متفقة الدلالة ،والمعاني مختلفة."(تأويل مشكل القرآن،???،تحقيق صقر)
فانظر كيف استطاع رحمه الله أن يثبت المعنى بعبارة(الدلالة) وكيف حق له أن يفرق الكيفية والقدر بعبارة (المعاني).
فأثبت دلالة اللغة وفق ماعرفوه من لغتهم،وقد أبان عن وجه الاختلاف في المعاني.
لا غرو أن بن قتيبة رحمه الله استعمل ذلك في غير باب الأسماء والصفات، ولكن ألاترون أنه هو الأدق، إذا استعملناه في إثبات معاني الصفات الفعلية،والذاتية غير الخبرية ؟!
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك