فقه القبول

[منتدى فرسان الحق]

فقه القبول










د. محمد بن عبدالله بن إبراهيم السحيم











الحمد لله البَرِّ الواسع، الخافض الرافع، للدعاء سامع، وللبلاء مانع، وأشهد ألا إله إلا الله المقيت الجامع، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه وعلى كلِّ بَرٍّ وخاشع.





أما بعد:
فاتقوا الله – عباد الله -، ﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله... ﴾





أيها المسلمون!


دقة النظر وصحة الفهم وسداد إدراك المقاصد ولبابِ الأعمال من أعظم منح المولى للعبد؛ إذ به تَعْلَقُ همته بأساس كل عمل ومقصوده؛ فلا ينشغل بالصور عن الحقائق، والوسائل عن المقاصد. ومن أجلّ ما تبرز فيه هذه القضية قبول الأعمال من الله – جلّ وعلا -؛ فذاك ما تعلّقت به همم الصالحين؛ إذ هو مقصود العمل وغايتُه التي لأجلها نصبوا واجتهدوا. وهو ما كان يلهج بطلبه الخليل وابنه إسماعيل – عليهما السلام –حين كانا يرفعان قواعد الكعبة ﴿ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [البقرة: 127]، وهو ما كانت – أيضاً – تسأله امرأة عمران حين نذرت حملها خادماً لبيت الله المقدس ﴿ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [آل عمران: 35]. يقول علي – رضي الله عنه -: «كُونُوا لِقَبُولِ الْعَمَلِ أَشَدَّ اهْتِمَامًا بِالْعَمَلِ؛ فَإِنَّهُ لَنْ يُقْبَلَ عَمَلٌ إِلَّا مَعَ التَّقْوَى. وَكَيْفَ يَقِلُّ عَمَلٌ يُتَقَبَّلُ؟ كَانُوا بِاللَّهِ عَالِمِينَ وِلِعِبَادِهِ نَاصِحِينَ»، ويقول ابن دينار: "الخوف على العمل أن لا يتقبل أشدُّ من العمل"، وقال فضالة بن عبيد: "لأن أكون أعلمَ أن الله قد تقبل مني مثقال حبة من خردل أحبُّ إلي من الدنيا وما فيها؛ لأن الله يقول: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [المائدة: 27]". فبالقبول المسبوقِ برحمة الله تكفر السيئات، وتمحى الخطايا، وترفع الدرجات، وتكون الزلفى، ﴿ ولكلٍّ درجات مما عملوا ﴾ [الأنعام: 132].





معشر المؤمنين!


إن مما انعقد عليه اعتقاد السلف الصالح أن القبول فضل من الله – سبحانه – يفيضه على من سبقت له منه الحسنى؛ إذ الطاعة لا توجب بذاتها لصاحبها ثواباً على الله، يقول الرسول – صلى الله عليه وسلم -: "لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الجَنَّةَ " قَالُوا: وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "لاَ، وَلاَ أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا" رواه البخاري ومسلم. وهذا القبول أمر غيبي قد أخفاه الله؛ رحمةً بعباده؛ كيما يجدوا ويجتهدوا في القرب وإتقانها، ويخشوا ردَّها؛ فلا يخالجَهم إعجابٌ واتكالٌ بقبولٍ يُقعِدُهم عن تطلب الكمال وبذل المزيد. وقد كان هذا منهجَ السلف الصالح في صالحاتهم، يقول عبد العزيز بن أبي رواد: "أدركتُهم يجتهدون في العمل الصالح، فإذا فعلوه وقع عليهم الهمُّ: أيقبل منهم أم لا؟". ومع أن القبول أمر غيبي، إلا أن له علاماتٍ يُظَنَّ من خلالها- دون جزم - القبولُ والردُّ. ومن تلك العلامات التي ذكرها أهل العلم وقام عليها الدليل: الرضى عن الله – سبحانه -؛ فلا يُعترض على حكمه أو يُتبرم من قدره، فالقبول من رضى الله عن العبد، ولا يرضى اللهُ إلا على من رضي عنه، وهم أهل الجنة الذي يقول عنهم: ﴿ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ﴾ [المائدة: 119]. ومن العلامات: التوفيق لعمل صالح مستقبَل، وذلك من زيادة الحسن والهدى لمن عمل الصالحات، كما قال الله – تعالى-: ﴿ وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ﴾ [الشورى: 23]، وقال: ﴿ وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى ﴾ [مريم: 76]، وسئل الحسن: ما علامة الحجّ المبرور؟ فقال: أن يرجع العبد زاهداً في الدنيا، راغباً في الآخرة. ومن علامات القبول: استجابة الدعاء، كما أجاب الله دعاء أصحاب الغار حين توسلوا إليه بصالح أعمالهم. ومن علامات قبول العمل الصالح: راحة النفس وطيب العيش، كما قال الله – سبحانه -: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ﴾ [النحل: 97]، أي: في الدنيا،﴿ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97]. ومن علامات القبول: حُبُّ الناس، ففي الصحيحين يقول النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ العَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحْبِبْهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ فِي الأَرْضِ"، والقبول: المودة. ومن علامات القبول – معشر الأحبة -: استقلال العمل وصغره في عين صاحبه واستشعار تقصيره، كما قال – تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ﴾ [المؤمنون:60 61]. يقول ابن القيم – رحمه الله تعالى -: "عَلَامَةُ قَبُولِ عَمَلِك احْتِقَارُهُ وَاسْتِقْلَالُهُ، وَصِغَرُهُ فِي قَلْبِكَ؛ حَتَّى إِنَّ الْعَارِفَ لَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عُقَيْبَ طَاعَتِهِ. وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ مِنَ الصَّلَاةِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلَاثًا. وَأَمَرَ اللَّهُ عِبَادَهُ بِالِاسْتِغْفَارِ عُقَيْبَ الْحَجِّ. وَمَدَحَهُمْ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ عُقَيْبَ قِيَامِ اللَّيْلِ. وَشَرَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُقَيْبَ الطُّهُورِ التَّوْبَةَ وَالِاسْتِغْفَارَ. فَمَنْ شَهِدَ وَاجِبَ رَبِّهِ وَمِقْدَارَ عَمَلِهِ وَعَيْبَ نَفْسِهِ لَمْ يَجِدْ بُدًّا مِنَ اسْتِغْفَارِ رَبِّهِ مِنْهُ، وَاحْتِقَارِهِ إِيَّاهُ، وَاسْتِصْغَارِهِ ".





أيها المؤمنون!


إن ألزم ما يجب الحرص عليه والعناية به معرفةُ شروط قبول العمل التي بها تدرك أسباب الرد؛ فيجتهد المؤمن في تحصيل الشروط، ويحذر أسباب الرد. وشروط قبول العمل ثلاثة: الأول: الإيمان: يقول الله – تعالى -: ﴿ وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِه ﴾ [التوبة: 54]، وسألت عائشة – رضي الله عنها – رسول الله – صلى الله عليه وسلم -فقالت: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: "لَا يَنْفَعُهُ؛ إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ " رواه مسلم. والثاني: الإخلاص لله المنافي للرياء والعجب: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ " رواه مسلم، وذلك هو العمل الطيب الذي لا يقبل الله إلا إياه، كما قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً" رواه مسلم. والثالث: موافقة العمل لهدي النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يقول رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» رواه مسلم؛ ومن هنا وجب على المؤمن ألا يتقرب بقربة إلا بعد تحققه من موافقتها للشرع المطهر.





بارك الله...





الخطبة الثانية


الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على رسوله وعبده.





وبعد، فاعلموا أن أحسن الحديث...





أيها المسلمون!


و ثمّت أسباب تجعل القربة أرجى ما يكون قبولها، ومنها: التقوى، كما قال الله –تعالى -: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [المائدة: 27]، وبر الوالدين سبب لقبول الطاعة، يقول الله – تعالى -: ﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ﴾ [الأحقاف:15، 16]. والخوف من عدم قبول القربة استشعاراً بقصورها -لا قنوطاً من رحمة الله – من أسباب قبولها، تقول عائشة – رضي الله عنها - سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ﴾ [المؤمنون: 60] قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهُمُ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ الخَمْرَ وَيَسْرِقُونَ؟ قَالَ: "لَا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ، وَلَكِنَّهُمُ الَّذِينَ يَصُومُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَتَصَدَّقُونَ، وَهُمْ يَخَافُونَ أَنْ لَا تُقْبَلَ مِنْهُمْ ﴿ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ﴾ [المؤمنون: 61]" رواه الترمذي وصححه الألباني. وسؤال الله القبول وختم ذلك السؤال باسميْ ﴿ السميع العليم ﴾ من أسباب القبول، كما أجاب الله دعاء خليله وابنه وزوج عمران عليهم السلام.





أيها المؤمنون!


الحذر الحذر مما يمنع قبول العمل، وذلك باختلال أحد شروطه، أو ملابسته أحدَ الموانع، ومنها: المنُّ والأذى، يقول الله – تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى ﴾ [البقرة: 264]، ومنها: أكل الحرام، فقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم مَن تلبس بأسباب إجابة الدعاء، ومع ذلك حُرِم الإجابةَ بأكل الحرام؛ " ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام؛ فأنى يستجاب له! "، ومنها: التكاسل في أداء الصلاة، والقيام بالعبادة على وجه الكراهية والتبرم، يقول الله تعالى: ﴿ وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾ [التوبة: 54].





معشر الأحبة!


هذا هو فقه القبول: معرفةً لحقيقته، وثمرته، وعلاماته، وشروطه، وأسبابه، وموانعه. وذلكم أولى ما يوجّه المرء همته بفقهه وتطبيقه؛ ليفتح الله له أبواب القبول، ويهديَه الصراط المستقيم.

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك