شبكة ربيع الفردوس الاعلى  

   
 
العودة   شبكة ربيع الفردوس الاعلى > 9 > منتدى السيرة النبوية
 
   

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: مصحف القران مقسم صفحات الحصري مرتل مع توسط المنفصل بجودة 32 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات هاني الرفاعي بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات مشاري العفاسي مع مد المنفصل بجودة 32 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات الشاطري بجودة 128 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات الشاطري بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف السديس مقسم صفحات بجودة 32 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات السديس بجودة 64 ك ب (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات عبد الباسط مجود بجودة 64 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف القران مقسم صفحات العجمي (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: صلاح بو خاطر مصحف القران مقسم صفحات صلاح بوخاطر بجودة 128 ك (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)      

إضافة رد
   
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

  #1  
قديم 02-08-2016, 08:55 AM
ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران غير متواجد حالياً
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2012
المشاركات: 343,188
افتراضي ترجمة مفيدة للشوكاني رحمه الله

هذه ترجمة للإمام الشوكاني رحمه الله لخصتها من عدة مصادر نشرتها في هذا الملتقى النافع أمام أعين طلبة العلم ليستفيدوا ويفيدوني على مواضع الخلل فيها.
فأقول:
اسمه ونسبه:
هو محمد بن علي بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن محمد بن صلاح بن إبراهيم بن محمد العفيف بن محمد بن رزق ، الشوكاني وكنيته أبو علي ولقبه بدر الدين.وقد أوصل الشوكاني نسبه إلى أبينا آدم ـ عليه السلام ـ مرورا بسبأ بن يشجب عند ترجمته لوالده ـ في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع .
مولده :
كان مولده ـ رحمه اللّه تعالى ـ يوم الإثنين الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة (1172) هجرية في بلدة تسمى " هجرة شوكان " .
وذكر الشيخ القنوجي أنه رآى على وجه بعض تصانيفه مولده عام:(1177). ولعل الراجح الأول.
قال الإمام الشوكاني ـ عند الكلام على ترجمة والده :

" ونسبة صاحب الترجمة إلى شوكان ليست حقيقية ؛ لأن وطنه ووطن سلفه وقرابته هو مكان عدني ـ أي جنوبي ـ " شوكان " بينه وبينها جبل كبير مستطيل، يقال له : " هجرة شوكان " فمن هذه الحيثيه كان انتساب أهله إلى " شوكان " .

نشأته وطلبه للعلم
نشأ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بصنعاء اليمن ، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينية طاهرة يحب العلم ، تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته قرأ القرآنَ على جماعة من المعلمين وخَتَمَه على الفقيه حسن بن عبد الله الهبل ، ثم حفظ كتاب " الأزهار " للإمام "المهدي " في فقه الزيدية ، ومختصر الفرائض للعُصيفيري و الملحة للحريري ، والكافية والشافية لابن الحاجب ، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة .
وكان ـ رحمه اللّه تعالى ـ كثير الاشتغال بمطالعة كتب التاريخ ، والأدب أثناء اشتغاله بحفظ القرآن الكريم .
ومما يسر له سبيل طلب العلم والنبوغ المبكر فيه نشأته في بيت العلم والفضل ،ومقطنه في بلد العلمآء، فإن والده ـ رحمه اللّه تعالى ـ كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر ، كما أن بعض أفراد هذه القرية كانوا ـ كذلك من أهل العلم والديانة بل كان من شيوخه من وصلوا إلى درجة الاجتهاد كالحسن بن الجلال وغيره، وتأثير الشيخ في تلميذه قوي .
قال الشيخ " الشوكاني " عن والده وأهل قريته :
" وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان ، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن ، ولكنه يكون تارة في بعض البطون ، وتارة في بطن أخرى ، ولهم عند سلف الأئمة جلالة عظيمة ،وفيهم رؤساء كبار ، ناصروا الأئمة ، ولاسيما في حروب الأتراك ، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء ، وكان فيهم إذ ذاك علماء و فضلاء ، يعرفون في سائر البلاد الخولانية بالقضاة " .
وهنا نذكر أسمآء من قرأ عليه بعض الكتب في مختلف الفنون : فقرأ " شرح الأزهار " على والده ، و " شرح الناظري " على " مختصر العصيفيري.
" وقرأ على العلامة علي بن إبراهيم بن عامر ( صحيح البخاري ) من أوله إلى آخره ،وأجاز له إجازة عامة.
وأجل من أخذ عنه في الفقه من المشائخ القاضي العلامة أحمد بن محمد الحرازي قرأ عليه شرح الأزهار والبيان لابن مظفر.
كما قرأ " التهذيب " للعلامة التفتازاني ، و " التلخيص " في علوم البلاغة للقزويني ،و " مختصر المنتهى " لابن الحاجب في أصول الفقه ، و " منظومة الجرزي " في القراءات و "منظومة " الجزار في العروض ، و " آداب البحث والمناظرة " للإمام العضد ، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية .
وظل هكذا ينتقل بين العلماء ، يتلقَّى عليهم ، ويستفيد منهم ، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان في علوم الاجتهاد،ومجليا في معرفة غوامض الشريعة عند الرهان ، وأحرز عامة المعارف واتفق على تحقيقة المخالف والموالف ،ورأسا يرحل إليه ، واتفق على حسن تواليفه الأقران فمن بعدهم واشتهرت في حياته ، رفع راية العلم خافقة حتى عد من مجددي قرنه ،ألم تر إلى قول الآنسي :
وأن مجدد المائة التي نحـ ن فيها لهو أنت بلا امتراء
وتصدى لرد البدع والخرافات ،والشركيات ، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه ، من اليمن والهند ، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد ، وانتفع بعلمه كثير من الناس .
وقد تأثر الإمام الشوكاني بشخصيَّات كثيرة من العباقرة الذين كانوا قبله :
منهم من كان بلده اليمن ، وأشهرهم : العلامة محمد بن إبراهيم الوزير ، والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير المتوفى (1182هـ ) ، والعلامة الحسن بن مهدي المقبلي المتوفى (1108هـ ) ، والحسين بن أحمد الجلال المتوفى (804 هـ
ومنهم من كان من غير بلده ولم يكونوا في عصره ، وعلى رأسهم : فخر الأندلس الإمام ابن حزم الأندلسي المتوفى (456هـ ) ، وشيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى (728 هـ ) .

صفاته الخلقية والخلقية
لم يظفر له في تصانيف من تكلم عنه من صفاته الخَلقية غير أنه كان معتدل القامة ، عظيم الرأس ، أقنى الجبهة ، ، موفور العافية ، قد أنعم الله بالصحة .
أما صفاته الخلقية فكثيرة ومشهورة ، حتى ألف في مناقبه وفضائله الكثيرون من تلاميذه .فمنها أنه كان حسن الأخلاق ، ولطيف الشمائل ذا العرض الطاهر ،سخي النفس ، طيب السريرة صاحب النقادة والفحولية والذكاء والألمعية وسمو الهمة وسلامة الصدر وكثرة الاحتمال .

والذي ينظر في حياته يرى أنه بدأ حياته منقبضاً عن الناس ، لايتصل بأحد منهم ، إلا في طلب العلم ونشره ، ولا سيما الحكام أو المتزلفين لهم ، وكان يرسل فتاويه ، ويصدر أحكامه دون أن يأخذ عليها أجراً .
وكانت حياته زاهدة متقشفة ، يعيش على الكفاف الذي وفره له والده ،فلما تولى القضاء ، وأجزل له الأجر ، تنعم في مأكله ومشربه وملبسه ومركبه ، وأضفى على تلاميذه وشيوخه مما وسع اللّه عليه به .
ويذكر أكثر من ترجم له أنه قد أكرم بعض أصدقائه بالاقطاعات ، بعد اتفاقهم أنه لم يترك من ذلك شيئاً ، بعد عمل في القضاء دام أكثر من أربعين عاماً ، بل كان ينفق ذلك كله في طرق الخير والبر . ومن المؤكد ـ كذلك ـ أن الدنيا لم تكن أكبر همه ، وأن عرضها الزائل لم يكن يشغله عن الهدف الأسمى الذي وضعه لنفسه ، وهو نشر دين اللّه تعالى وإحقاق الحق وحب العلم. ولحبه العلم والعلمآء دعا العلمآء إلى التعمق فيه والتحرر من رق التقليد. ولذلك كان يقدر أهل العلم والفضل ، الذين لايتكالبون على جمع حطام الدنيا ، والتقرب إلى الحكام .
وهاهو ذا يصف بهذه الخصال العالية الفاضل : " إسماعيل بن علي بن حسن " الذي كان يحضر مجلسه فيقول : " لم أسمع منه على طول مدة اجتماعي به هناك مؤذنة بالخضوع لمطلب من مطالب الدنيا ، لا تصريحاً و لا تلويحاً " .

وكان الشوكاني كثير البر والإكرام لشيوخه وتلاميذه ، فتح أمامهم أبواب العمل في الدولة ، وركن إليهم على ما قاله تلميذه الجحاف – وكان يعرف بهذه الخصلة أعني الركون إلى الأمناء - ودافع عنهم ، وتشفع لهم عند الأئمة في كل أمر وقعوا فيه . وبالرغم من حدة ذكائه ، وجودة ذهنه ، وتشدده لآرائه واجتهاداته ، لم يكن يحط من قدر علمه ليدخل في مهاترات المتعالمين ، وكانت قسوته على الأفكار والآراء ، لاعلى الأشخاص ، لأنه كان يدرك أنه سبق هذا الجيل بأجيال ، فترك ثروته العلمية والفكرية لتتفاعل مع الزمن ، يكشف عن وجهها ما تبديه قرائح العلماء .
شيوخه
كانت للشوكاني نفس تواقة، تتوق إلى مزيد من المعرفة ،وبلوغ رتبة الاجتهاد ،وكان طليعة يبحث عن العلم والمعرفة ،وكانت أيامه في الطلب أياما معمورة بالجد والاجتهاد والانكباب على الدروس ,والعكوف على الكتب ،فتتلمذ على أكابر علمآء وقته في أنحآء اليمن الأربعة ،وفي غيره من البلدان ،وقد كثر عدد شيوخه إلا أننا نذكر هاهنا شيوخه المشهورين ، فمنهم :
1ـ والده : علي بن محمد بن عبدالله بن الحسن الشوكاني المتوفى سنة (1211) هـ
فقد تولى ولده بالعناية والرعاية منذ الطفولة ، فحفظه القرآن وجوده له ، كما حفظه عدداً من المتون ومبادىء العلوم المختلفة ، قبل أن يبدأ طلب العلم على غير والده من علماء عصره .
وكان لهذه العناية المبكرة أثرها البارز في بناء شخصية الشوكاني .
ـ 2- أحمد بن محمد بن أحمد بن مطهر القابلي .
قال الشوكاني في ترجمته :
" وقد لازمتُه في الفروع نحو ثلاث عشر سنة ، وانتفعتُ به ، وتخرَّجت عليه ، وقرأت عليه في : " الأزهار " و " شرحه " و " حواشيه " ثلاث دفعات : الدفعتين الأوليين اقتصرنا على ما تدعو إليه الحاجة ، والدفعة الثالثة استكملنا الدَّقيق والجَّليل من ذلك مع بحثٍ وتحقيق ، ثم قرأت عليه " الفرائض " للعصيفري ، و " شرحها " للنَّاظري ، وما عليه من الحواشي ، وقرأتُ عليه " بيان ابن مظفر " و " حواشيه " ، وكانت هذه القراءة بحثٍ وإتقانٍ وتحرير وتقرير " .
3- أحمد بن عامر الحدائي ، ظل ملازماً له ثلاث عشر سنة.
5- إسماعيل بن الحسن المهدي بن أحمد ابن الإمام القاسم بن محمد ،قرأ عليه : " ملحة الإعراب " للحريري ، وشرحها المعروف ب " شرح بحرق " ، وفي علم الصرف ، والمعاني ، والبيان ، والأموال .
6- الحسن بن إسماعيل المغربي.
7ـ صديق علي المزجاجي الحنفي ،شيخ الشوكاني بالاجازة في الحديث وغيره .
8ـ عبدالرحمن بن حسن الأكوع قرأ عليه أوائل " الشفاء " للأمير الحسين.

9ـ عبدالرحمن بن قاسم المداني قرأ عليه " شرح الأزهار " في أوائل طلبه للعلم ، وباحثه بمباحث علميَّة فقهييَّة دقيقة .
10ـ عبدالقادر بن أحمد شرف الدين الكوكباني ،قرأ عليه الشوكاني العديد من العلوم مثل : علم التفسير ، والحديث ، والمصطلح ، وغير ذلك من الفنون المختلفة. وهو أحد من تأثر بهم الشوكاني. كان حجة في سائر العلوم ، ومجتهداً مطلقاً ، كما يقول الشوكاني عنه .
11ـ عبدالله بن إسماعيل النهمي ،قرأ عليه الشوكاني النحو ، والصرف ، والمنطق ، والحديث ، والأصول ، وغير ذلك .
12ـ عبدالله بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم ،أخذ عنه في أوائل طلبه للعلم " شرح الجامي " من أوله إلى آخره .
13ـ علي بن أبراهيم بن علي بن عامر الشهيد ، سمع عليه " صحيح البخاري " من أوَّله إلى آخره . قال عنه الشوكاني : كان إماماً في جميع العلوم محققاً لكل فن ذا سكينة ووقار قل أن يوجد له نظير .
14ـ علي بن هادي عرهب .
15ـ القاسم بن يحيى الخولاني.
16ـ هادي بن حسن القارني.
17ـ يحيى بن محمد الحوثي
18ـ يوسف بن محمد بن علاء المزجاجي هـ .
تلاميذه
كان انشغال الشوكاني بدروسه أكثر ، ولذا كثر تلاميذه من شتى مناطق اليمن وغيره من النواحي . وكان قوي الصلة بكثير منهم على ما ستأتي الإشارة إليه. ومن أشهر تلاميذه :
1ـ ابنه أحمد بن محمد بن علي الشوكاني المولود سنة 1229هـ ، وانتفع بعلم والده ،وبمؤلفاته ، حتى حاز من العلوم السهم الوافر ، وانتفع به عدد من الأكابر . تولى القضاء بمدينة " صنعاء " وله بعض مؤلفات وكان من أكابر علماء اليمن بعد والده توفي ـ رحمه الله تعالى ـ سنة (1281)هـ
2ـ أحمد بن عبدالله الضمدي .أخذ عن الإمام " الشوكاني " وغيره ، ولكن صلته بالشوكاني كانت أكثر ، حتى صار المرجع إليه في التدريس والإفتاء في " ضمد " وما حولها ، وله أسئلة عديدة إلى شيخه " الشوكاني " أجاب له عنها في رسالة سماها " العقد المنضد في جيد مسائل علامة ضمد " ، توفي سنة 1222هـ .
4 ـ أحمد بن علي بن محسن ، ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم . ولد سنة 1150ه واشتغل بطلب العلم ، بعد أن قارب الخمسين ، ولازم الإمام " الشوكاني " نحو عشر سنين توفي سنة 1223هـ .
6ـ عبدالرحمن بن أحمد البهلكي الضمدي الصبيائي .
تلقى على الشوكاني وغيره ، ولكنه كان من أوفى تلاميذ "الشوكاني " ومن الملازمين له .
8ـ علي بن أحمد بن هاجر الصنعاني .
2ـ محمد بن أحمد السودي ، لازم الإمام " الشوكاني " من بداية طلبه للعلم ، حتى مدحه الشوكاني بقوله :
أعز المعالي أنت للدهر زينة *** وأنت على رغم الحواسد ماجده .
توفي سنة 1236هـ .
3ـ محمد بن أحمد مشحم الصعدي الصنعاني ، وتولى القضاء في " صنعاء " وغيرها ، وأثنى عليه " الشوكاني " كثيراً ، وتوفي سنة 1223هـ.
5ـ محمد بن محمد بن هاشم بن يحيى الشامي ، ثم الصنعاني.
وقد ذكر الدكتور إبراهيم إبراهيم هلال تلاميذ الشوكاني وعددهم ثلاثة عشر تلميذاً .
وذكر الدكتور محمد حسن الغماري ثلاثة وثلاثين تلميذاً .
وذكر الدكتور عبدالغني قاسم غالب الشرجبي تلاميذ الشوكاني وعددهم اثنان وتسعون تلميذاً . كما أورد ـ عقب ترجمة كل تلميذ ـ العلوم التي استفادها من الشوكاني .
مؤلَّفاته
أثرى الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى المكتبة العلمية بعدد كبير من المؤلفات التي بلغت (278) مؤلفاً ، طبعت أهمها وتبقى بعضها مخطوطة، ولو تتبعت أسردُ هذه المؤلفات ؛ لطال الكلام ، ولذلك سأقتصر على أهمِّ كتبه المطبوعة والتي تظهر للقارىء تفنُّن هذا الإمام وإلمامَه بمختلف أنواع العلوم الشرعية .
1ـ " فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من التفسير " : الذي حوى على درر عظيمة تدلُّ على تبحُّر هذا الإمام في علم التفسير .
2- "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة". وهو أيضا من أواخر ما صنف لأنه اشتمل على كثير من الأحاديث التي ذكرها الشوكاني في تصانيفه الأخرى دون تضعيفها ،كما ذكر ذالك صاحب كتاب " منهج الشوكاني في العقيدة".
3ـ " الدُّرر البهيَّة " متنٌ مختصر في الفقه على مقتضى الدليل .
4ـ وشرحه النافع: " الدَّراري المضيَّه في شرح الدُّرر البهيَّة "وهو مختصر نفيس أورد فيه الأدلة التي بنى عليها ذلك المؤلف.
5ـ "السَّيل الجرَّار المتدفِّق على حدائق الأزهار" وهو كتابٌ يقلَّ نظيره. قال القنوجي: ولعله من آخر تصانيفه كان تأليفه في آخر مدته، ولم يؤلف بعده شيئا - فيما أعلم -، وقد تكلم فيه على عيون من المسائل، وصحح من المشروع ما هو مقيد بالدلائل، وزيَّف ما لم يكن عليه دليل، وحسَّن العبارة في الرد والتعليل .
6ـ "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار" الذي طار ذكره وعلا صيته وأصبح مرجعاً لا يستغنى عنه طالب العلم .
7ـ " إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول " في علم أصول الفقه ، ولم يرجح فيه في بعض الأحيان ،في معترك الفرسان لصعوبة الترجيح ،أو لمقصد لم أعرفه. وما رجح فيه فقد حقق فيها القول ،وليس مختصرا للبحر المحيط كما زعم البعض ,وإنما كان تركيزه فيه على ثمانية كتب ،منها البحر على ما صرحت به أقوال بعض العلماء، وعرفت موسوعيته من هذا التصنيف.
8ـ تحفة الذاكرين في الأدعية والأذكار.
9ـ الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني . جمع فيه رسائله ،وفتاويه ، وهو في اثني عشر مجلدا بتحقيق الشيخ محمد صبحي حسن حلاق.
10ـ "البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن السابع" وهو مرجع مفيد ومهم جداً في رجال وأعلام مَن بعد القرن السابع .
11- وبل الغمام على شِفَاءِ الأُوَامِ. وهو حاشية على كتاب شفآء الأوام للأمير الحسين بن بدر الدين محمد الحسني الهروي، وهو كتاب قل أن يكون له نظير ،مفيد للغاية لطلاب الشريعة.
وله كتب غيرها كثيرة ، ونسأل الله أن يُعين رواد العلم وطلاب المعرفة على نشر كنوزه، وإظهار فرائده إلى عالم المنشورات .
مكانته العلمية
يظهر مكانة الإمام الشوكاني العظيمة ومنزلته في العلم من شيئين
أولا: مما صنفه من المصنفات في عامة فنون المعرفة .
وقد قيل قديما :
تلك آثارنا تدل علينا *فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقد ذكرنا بعض مصنفاته التي تدل على عظم نعمة الله به ،وفقهه ومكانته العلمية .
ثانيا: والشيئ الثاني الذي يدل على سعة علمه ،وغزارة معارفه ما وصفه به العلمآء من الأوصاف التي علموها فيه رحمه الله ،ونحن ننقل هنا بعضها طلبا للاختصار :
1- وصفه أحد تلاميذه العلامة : حسين بن محسن السبعي الأنصاري اليماني بأنه (إمام الأئمة ، ومفتي الأئمة ، بحر العلوم ، وشمس الفهوم ، سند المجتهدين الحفاظ ، فارس المعاني والألفاظ ، فريد العصر ، نادرة الدهر ، شيخ الإسلام ، علامة الزمان ، ترجمان الحديث والقرآن ، علم الزهاد ، أوحد العباد ، قامع المبتدعين ، رأس الموحدين ، تاج المتبعين ، صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها ، قاضي قضاة أهل السنة والجماعة ، شيخ الرواية والسماع ، علي الإسناد ، السابق في ميدان الاجتهاد ، على الأكابر الأمجاد ، المطلع على حقائق الشريعة ومواردها ، العارف بغوامضها ومقاصدها )
2- وأرسل له العلامة إبراهيم بن محمد بن إسحاق المتوفى (1241)هـ الأبيات التالية:
أيا بدر دين الله هنيت أولا* بفهمك إن الفهم أقوى الدلائل
بلغت به شأوا رفيعا ومحتدا* ونلت به ما لم ينل كل نائل
وحققت بالتحقيق في كل مطلب*وحزت مع التحقيق كل الفضائل
3- وقال عنه العلامة حسن بن أحمد البهكلي في كتابه: "الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف السليماني "
" السنة الخمسون بعد المائتين والألف ، وفيها في شهر جمادى الآخرة كانت وفاة شيخنا " محمد بن علي الشوكاني " وهو قاضي الجماعة ، شيخ الإسلام ، المحقق العلامة الإمام ، سلطان العلماء ، إمام الدنيا ، خاتمة الحفاظ بلا مراء ، الحجة النقاد ، علي الإسناد ، السابق في ميدان الاجتهاد".
ثم قال :
" وعلى الجملة : فما رأى مثل نفسه ، ولا رأى من رآه مثله علماً وورعاً ، وقياماً بالحق ، بقوة جنان ، وسلاطة لسان" .
4- ووصفه العلامة صديق حسن خان القنوجي:
) أحرز جميع المعارف ، واتفق على تحقيقه المخالف والمؤالف وصار المشار إليه في علوم الاجتهاد بالبنان ، والمجلي في معرفة غوامض الشريعة عند الرهان .
له المؤلفات الجليلة الممتعة المفيدة النافعة في أغلب العلوم ، منها : " نيل الأوطار " شرح منتقى الاخبار لجد ابن تيمية ، لم تكتحل عين الزمان بمثله في التحقيق ، ولم يسمح الدهر بنحوه في التدقيق ، أعطى المسائل حقها في كل بحث على طريق الإنصاف ، وعدم التقيد بالتقليد ومذهب الأخلاف والأسلاف ، وتناقله عنه مشايخه الكرام فمن دونهم من الأعلام ، وطار في الآفاق في زمن حياته ، وقرىء عليه مراراً ، وانتفع به العلماء).
5- وقال عنه العلامة عبدالحي الكتاني :
" هو الإمام خاتمة محدثي المشرق وأثريه ، العلامة النظار الجهبذ القاضي محمد بن علي الشوكاني ثم الصنعاني ... وقد كان الشوكاني المذكور شامة في وجه القرن المنصرم ، وغرة في جبين الدهر ، انتهج من مناهج العلم ما عميَ على كثير ممن قبله ، وأوتي فيه من طلاقة القلم والزعامة مالم ينطق به قلم غيره ، فهو من مفاخر اليمن بل العرب.
6- وقال زميله في الطلب، الشيخ عبدالرحمن الأهدل في كتاب " النفس اليماني " لما ترجم شيخهما عبدالقادر الكوكباني المجتهد المشهور " وممن تخرج بسيدي الإمام عبدالقادر بن أحمد . ونشر علومه الزاهرة ، وانتسب إليه وعوّل في الاقتداء في سلوك منهاج الحق عليه . إمام عصرنا في سائر العلوم . وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق المنطوق والمفهوم ، الحافظ المسند الحجة ، الهادي في إيضاح السنن النبوي إلى المحجة ، عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني :
إن هزَّ أقلامَهُ يوماً ليعملها ** أنساك كلَّ كميٍّ هزَّ عاملَهُ
وإن أقرَّ على رَقٍّ أناملَــهُ ** أقرَّ بالرِقّ كُتّاب الأنام لهُ
فإن هذا المذكور من أخص الآخذين عن شيخنا الإمام عبدالقادر . وقد منح الله هذا الإمام ثلاثة أمور لا أعلم أنها في هذا الزمن الأخير جمعت لغيره :
الأول:: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها .
الثاني:كثرة التلاميذ المحققين أولي الأفهام الخارقة الحقيق أن ينشد عند جمعهم الغفير.
إني إذا حضرتني ألفُ محبرةٍ *أقولُ أخبرني هذا وحدثني
صاحتْ بعقوتها الأقلامُ قائلةً*هذي المكارمُ لا قعبانِ من لبن
الثالث : سعة التآليف المحررة ، ثم عدد معظمها كالتفسير ونيل الأوطار ،وإرشاد الفحول ،والسيل الجرار ، ثم نقل أن مؤلفاته الآن بلغت مائة وأربعة عشر تأليفاً مما قد شاع ووقع في الأمصار الشاسعة الانتفاع بها فضلاً عن الغريبة ، ثم أنشد :
كلنا عالم بأنك فينـــا * نعمة ساعدت بها الأقدار
فوقت نفسك النفوس من الشر*ر وزيدت في عمرك الأعمار

7- وقال فيه إبراهيم بن عبدالله الحوثي :
" زعيم أرباب التأويل سمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف ، وبحث وأفاد ، وطارت أوراق فتاويه في البلاد ، واشتهر بالضبط والتحرير ، وانتهت إليه رياسة العلم في الحديث والتفسير والأصول والفروع والتاريخ ومعرفة الرجال وحال الأسانيد في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل وغير ذلك " .
8- وقال عنه عمر رضا كحالة:
" مفسر محدث ، فقيه أصولي مؤرخ أديب نحوي منطقي متكلم حكيم صارت تصانيفه في البلاد في حياته وانتفع الناس بها بعد وفاته ، وتفسيره " فتح القدير " و " نيل الأوطار " في الحديث من خير ما أخرج للناس كما يلاحظ أن الشوكاني يدخل في المناقشات الفقهية ويذكر أقوال العلماء وأدلتهم في تفسير كل آية تتعلق بالأحكام " .
9- وقال عنه خير الدين الزِرِكْلي :
" فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن ، من أهل صنعاء ... وكان يرى تحريم التقليد "

توليه القضاء
وكان في أيام دراسته وتدريسه يُفْتِي أهلَ مدينة صنعاء ومن رحل إليها حتى كادت الفتيا تدور عليه من عوامِّ الناس وخواصِّهم، واستمرَّ يُفتي من نحو العشرين من عمره فما بعد ذلك.
وفي عام (1209) من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم توفي كبير قضاة اليمن ، ، القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي الذي كان قاضيا ومشيرا وشبه وزير للمنصور، فولي القضاء في مدينة صنعاء بعد موته ، وكان إذ ذاك بين الثلاثين والأربعين من عمره وكان مرجعَ العامة والخاصة ، وعليه المعوَّل في الرأي والأحكام ، ومستشار الإمام والوزارة.

قال الشوكاني:
"وكنتُ إذ ذاك مشتغلاً بالتدريس في علوم الاجتهاد والإفتاء والتصنيف، منجمعاً عن الناس لا سيما أهل الأمر وأرباب الدولة ، فإني لا أتَّصِل بأحدٍ منهم كائنًا من كان ، ولم يكن لي رغبة في غير العلوم ... فلم أشعر إلا بِطلابٍ لي من الخليفة بعد موت القاضي المذكور بنحو أسبوع ، فعزمتُ إلى مقامه العالي ، فذكر لي أنه قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور ، فاعتذرتُ له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم ، فقال : القيام بالأمرين ممكنٌ ، وليس المراد إلا القيام بفَصْل ما يصل من الخصومات إلى ديوانه العالي في يَوْمَي اجتماع الحكام فيه . فقلت : سيقع مني الاستخارة لله والاستشارة لأهل الفضل ، وما اختاره الله ففيه الخير . فلمَّا فارقته ما زلتُ مُتردِّدٍا نحو أسبوع ، ولكنَّه وفد إليَّ غالبُ مَنْ ينتسب إلى العلم في مدينة صنعاء ، وأجمعوا على أن الإجابة واجبة ، وأنهم يخشوْن أن يدخل في هذا المنصب ـ الذي إليه مرجِعُ الأحكام الشرعية في جميع الأقطار اليمنية ـ مَنْ لا يُوثَقُ بدينه وعلمه . فقبلتُ مستعيناً بالله ومتّكلاً عليه . وأسأل الله بحَوْلِه وطوْله أن يرشدني إلى مراضيه ، ويحول بيني وبين معاصيه ، وييسِّر لي الخير حيث كان ، ويدفع عني الشر،ويُقيمني في مقام العَدْل ، ويختار لي ما فيه الخير في الدين والدنيا " .
ولربَّما أن الشوكاني رأى في منصب القضاء فرصةً لنَشْر السُّنَّة وإماتة البدعة ، والدعوة إلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة سلف الأمة خير القرون .
كما أن كونه في القضاء سيصد عنه كثيراً من التيارات المعادية له ، ويسمح لأتباعه بنَشْر آرائه السديدة ، وطريقته المستقيمة وإن رفضه قبول هذا المنصب أولا لأنه منصب خطير يتحتم العدل فيه ومن جار لزمه الشيطان ، ومن ولي القضآء فكأنما ذبح بغير سكين .
والأئمة الثلاثة الذين تولى الشوكاني القضاء الأكبر لهم ، ولم يُعزل حتى وافته المنية هم :
1- المنصور علي بن المهدي عباس ، ولد سنة (1151)هـ ، وتوفي سنة (1224)هـ . ومدة خلافته (25)سنة.
2- ابنه المتوكل علي بن أحمد بن المنصور علي ،الذي خالف أباه كثيرا ، ولد سنة 1170ه ، وتوفي سنة (1231)هـ. ومدة خلافته نحو (7)سنوات.
3-المهدي عبدالله ، ولد سنة (1208) هـ ، وتوفي (1251)هـ ، ومدة خلافته (20) سنة .
ولا شك أن تولي الشوكاني القضاء كان فتحا كبيراً للحقِّ ، فقد أقام سوق العدالة بينة ، وأنصف المظلوم من الظالم ، وأبعد الرشوةَ ، وخفَّف من غُلَوَاء التَّعصب ، ودعا الناس إلى اتِّباع القرآن والسنة،وكان لا يقبل الهدايا من الناس القريبين إليهم فضلا عمن بعدوا هكذا ذكرعن نفسه في نيل الأوطار، وأشار إلى أنه وجد لذالك منفعة كبيرة ، وكان قبل ذالك يبتعد عن مجالس القضاة ،وأبواب السلاطين وإذا فالعلم أنار له سبيل القضآء لا الممارسة السابقة.
قال الشيخ عبد الغفار حسن في بعض أشرطته : إن هذا المنصب قد منعه من التحقيق العلمي ، يظهر ذلك إذا ما تتبَّع المرءُ مؤلفاته قبل تولِّيه القضاء وبعده ، يجد الفَرْق واضحًا .
ولست أتفق مع الشيخ المذكور تماما ألا ترى أنه في كتبه الأخيرة قد رسخ علمه ،واستد منهجه ، وإن كنت لست منكرا أن عمله في القضآء أثر على مجالسه العلمية ،ودروسه المعرفية إلا أن التجربة العلمية ،والممارسة العملية ينضج العلم .
عصر الإمام الشوكاني
عاش الإمامُ الشوكاني في العصر الذي كانت اليمن فيه في حالة ضعفت فيها سيطرة الدولة العثمانية على كثير من أقاليمها واستقل منها اليمن في ظل الدولة القاسمية ،واستولى الفرنسيون على مصر ، ولم تكن الأوضاع اليمنية مستقرة بسبب قتال بعض الدويلات لها ،وبسبب النـزاع بين أفراد زعماء الدولة الزيدية، ووقوع المصادمات والفتن بين الدولة ورؤساء العشائر وبين أصحاب المذاهب والفرق المختلفة حتى شاعت الفُرقة وأسباب الخلاف بين أبناء الوطن الواحد والدين الواحد. وكان الشوكاني نفسه قد نصب له العدآء من جهتهم وكان الإمام الشوكاني يعالج هذه الحالة بحكمةٍ وبما أوتي من بُعد النظر وحنكة. ومن تلك الفرق التي كانت حاضرة ومنتشرة في عصره: أهل السنة، والباطنية، والزيدية، والمعتزلة، والأشاعرة، والصوفية.ونتيجة ذلك انقسم أهلُ اليمن إلى فرق وقبائل مما أدّى إلى وقوع مزيد من الفتن والمنازعات بينهم، ونتيجة لهذه الصراعات الدينية اعتنق أغلبُ أهل الجزء الساحلي المذهب الشافعي في الفروع والمذهب الأشعري في الأصول، بينما اعتنق أهل الجزء الجبلي والنجدي من اليمن المذهب الزيدي في الفروع والمذهب المعتزلي في الأصول. وتأثَّر الإمام الشوكاني ببيئته بمذهب الإمام زيد، إذ عاش في بيئية زيدية وتفقّه على هذا المذهب وبرع فيه ثم تركه كما سيأتي . وقد عاصر الشوكاني أربعة من أئمة أمور اليمن سيأتي الحديث عنهم .
عقيدته
يعد الإمام الشوكاني من علمآء الدين الذين ينتمون إلى منهج السلف الصالح ، ويسيرون في باب أسمآء الله وصفاته على منهج المتقدمين من الأئمة كسفيان والأوزاعي والثوري وابن المبارك والأئمة الأربعة ونظرائهم من العلمآء كما وصفه الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون وقد اشتهر عن السلف قولهم أمروها كما جاءت فلايتعرضون لتأويلها تأويلا يصرفونها بها عن معناها ومدلولها ولا يعنون بها ما يعنيه المشبهة من تمثيلها بأسمآء وصفات المخلوقات .
وقد قرر الشوكاني هذه العقيدة في عدد من كتبه كالتحف في مذاهب السلف و.رسالته في المشتبهات....كذا في فتح القدير عند تفسيره لآيات الصفات . قال في تفسير آية الكرسي: {وسع كرسيه } الكرسي الظاهر أنه الجسم الذي وردت الآثار بصفته كما سيأتي بيان ذلك وقد نفى ودوده جماعة من المعتزلة وأخطئوا في ذلك خطأ بينا وغلطوا غلطا فاحشا. وقال بعض السلف : إن الكرسي هنا عبارة عن العلم قالوا : ومنه قيل للعلماء الكراسي ومنه الكراسة التي يجمع فيها العلم ومنه قول الشاعر :
تحف بهم بيض الوجوه وعصبة ...
كراسي بالأخبار حين تنوب
ورجح هذا القول ابن جرير الطبري. وقيل كرسيه : قدرته التي يمسك بها السموات والأرض كما يقال : اجعل لهذا الحائط كرسيا : أي ما يعمده وقيل : إن الكرسي هو العرش وقيل : هو تصوير لعظمته ولا حقيقة له وقيل : هو عبارة عن الملك والحق القول الأول ولا وجه للعدول عن المعنى الحقيقي إلا مجرد خيالات تسببت عن جهالات وضلالات والمراد بكونه وسع السموات والأرض أنها صارت فيه وأنه وسعها ولم يضق عنها لكونه بسيطا واسعا .
ويقول عند تفسيره لقوله تعالى {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }
"قد اختلف العلماء فى معنى هذا على أربعة عشر قولاً، وأحقها وأولاها بالصواب مذهب السَلَف الصالح: أنه استوى سبحانه عليه بلا كيف، بل على الوجه الذى يليق به مع تنزهه عما لا يجوز عليه ".
ورجح في مسألة حياة الشهداء في قبورهم قول الجمهور وأنها حياة حقيقية كما بينت ذلك السنة .
ورد على المعتزلة في إنكارهم لحقيقة وتأثير السحر.
وتوسط في كرامات الأولياء بين إفراط الرازي وتفريط الزمخشري، وكان وسطا على مذهب أهل السنة.
ويلزمني هنا أن أذكرهنا أنه أول بعض الصفات الإلهية في تفسيره :فتح القدير على نمط تأويل الأشاعرة ،والصفات التي أولها هي :الوجه ،والعين ,واليد ،والعلو، والمجيئ ،والإتيان،والمحبة ،والرضا.
ويلاحظ أيضا أن قوله اضطرب في صفة المجيء بين تفسير آية الأنعام وآية الفجر وكذا في الوجه.
وقال رحمه الله تعالى في تفسيره :
[ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ] الوجه :عبارة عن ذاته سبحانه ووجوده ...وقيل : معنى (ويبقى وجه ربك ) حجته التي يتقرب بها إليه.
وهذا التأويل مناقض لمنهجه في رسالته "التحف" في إثبات الصفات على ظاهرها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف وهو مذهب السلف رحمهم الله . وقد ألف هذه الرسالة في آخر حياته سنة [ 1250]هـ .وهو من فضل الله عليه وعلى الناس ممن هدىهم لمنهج من سبقهم ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
فهذا هوالمنهج الذي جرى عليه في الجملة في باب الصفات كالاستواء والرؤية والعلو وغيرها ،وفي مسائل الاعتقاد ، فإنه لا يجيز التوسل بجاه أحد’ ولا بشيء لم يرد جوازه في الكتاب أو السنة كما هو مذهب الأحناف وأئمة المذاهب الثلاثة ،ولا يجيز الاستغاثة بغيره تعالى فيما لا يقدر عليه إلا الله وسيأتي بعد سطور ذكر تأويله لبعض الصفات.

منهج الشوكاني وطرق المتكلمين في علم الكلام

يرى الشوكاني أن طرق المتكلمين لاتوصل إلى يقين ، ولا يمكن أن تصيب الحق فيما هدفت إليه ، لأن معظمها ـ كما يقول ـ قام على أصول ظنية ، لا مستند لها إلا مجرد الدعوى على العقل ، والفريه على الفطرة .فكل فريق منهم قد جعل له أصولاً تخالف ما عليه الآخر ، وقد أقام هذه الأصول على ما رآه صحيحاً عنده من حكم عقله الخاص المبني على نظره القاصر ، فبطل عنده ما صح عند غيره ، وقاسوا بهذه الأصول المتعارضة كلام اللّه ورسوله في الإلهيات وما يتصل بها من العقائد ، فأصبح كل منهم يعتقد نقيض ما يعتقده الآخر ،ثم جعلوا هذه الأصول معياراً لصفات الرب تبارك وتعالى ، فأثبتوا للّه تعالى الشيء ونقيضه ، ولم ينظروا إلى ما وصف اللّه به نفسه ، وما وصفه به رسوله ، بل إن وجدو ذلك موافقاً لما تعقلوه ، جعلوه مؤيداً له ومقوياً ، وقالوا : قد ورد دليل السمع مطابقاً لدليل العقل ، وإن وجدوه مخالفاً لما تعقلوه ، جعلوه وارداً على خلاف الأصل ومتشابهاً وغير معقول المعنى ، ولا ظاهر الدلالة ، ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم ، فافترى على عقله بأنه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه ، وجعل ذلك أصلاً يرد إليه أدلة الكتاب والسنه ، وجعل المتشابه عند أولئك محكماً عنده ، والمخالف لدليل العقل عندهم موافقاً له عنده .

ومن مظاهر هذا التناقض : ما وقع فيه المعتزلة من مبدأ نفي الصفات ، بناء على مبدئهم في التنزيه والمجسمة على ما ذهبوا إليه من المبالغة في الإثبات.
يقول الشوكاني عن هذه المسائل:
" و إن كنت تشك في هذا ، فراجع كتب الكلام ، وانظر المسائل التي قد صارت عند أهله من المراكز ، كمسألة التحسين والتقبيح ، وخلق الأفعال ، وتكليف مالا يطاق ، ومسألة خلق القرآن ، فإنك تجد ما حكيته لك بعينه".
لذلك : كان المسلك القويم في الإلهيات ، والإيمان بما جاء فيها ، هو مسلك السلف الصالح ، من الصحابة والتابعين ، من حمل صفات الباري على ظاهرها ، وفهم الآيات والأحاديث على ما يوحيه المعنى اللغوي العام ، وعدم الخوض في تأويلها ، والإيمان بها على ذلك ، دون تكلف ولا تعسف ، ولا تشبيه ولا تعطيل ، وإثبات ما أثبته اللّه ـ تعالى ـ لنفسه من صفاته ، على وجه لا يعلمه إلا هو ، فإنه القائل جل شأنه " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " . فأثبت لنفسه صفة السمع والبصر ، مع نفي المماثلة للحوادث في الوقت نفسه .
والإمام الشوكاني حين سلك هذا الطريق، جعل عماده في إثبات منهج السلف هاتين الآيتين الكريمتين اللتين:

أولاهما قوله تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " .
وثانيتهما قوله تعالى : " يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً " .
ففيهما الإثبات والنفي ، إثبات صفات الباري ـ جلَّ شأنه ـ ونفي مماثلة هذه الصفات للمخلوقات ، ثم تقييد هذا الإثبات بظاهر ما صرحت به الآيات وأجملته ، والزجر عن الخوض في كيفية هذه الصفات .
وقد أودع الشوكاني آراءه ومذهبه في ثنايا كتبه المختلفة،ولاسيما كتابيه:
1 - التحف في مذاهب السلف .
2 - كشف الشبهات عن المشتبهات.
هذا ، وكان اتباع الشوكاني لهذا النهج بعد التعمق في الأدلة وبعد بحثه ومطالعته في كتب " علم الكلام " حتى صرح بأنه لم يعتنق مذهب السلف تقليداً ، وإنما عن اجتهاد و اقتناع وأنه ليس ممن يقال فيهم :"الناس أعدآء لما جهلوا" أوقول الشاعر :
أتانا أن سهلا ذم جهلا * علوما ليس يعرفهن سهل
علوما لو درىها ماقلاها* ولكن الرضا بالجهل سهل

ولذلك يقول :
" ولتعلم أني لم أقل هذا تقليداً لبعض من أرشدك إلى ترك الاشتغال بهذا الفن ، كما وقع لجماعة من محققي العلماء ، بل قلت هذا بعد تضييع برهة من العمر في الاشتغال به ، وإحفاء السؤال لمن يعرفه ، والأخذ عن المشهورين به ، والإكباب على مطالعة كثير من مختصراته و مطولاته ، حتى قلت عند الوقوف على حقيقته أبياتاً منها :

وغاية ما حصلته من مباحثي * ومن نظري من بعد طول التدبر
هو الوقف ما بين الطريقين حيرة* فما علم من لم يلق غير التحير
على أنني قد خضت منه غماره * وما قنعت نفسي بدون التبحر

لكن الذي يطالع تفسيره يجد الشوكاني قد وقع منه تأويل لبعض الصفات ,والظاهر أن وقوع هذا منه قبل أن يصنف التحف في مذاهب السلف ومصنفه في المشتبهات ، مما بين فيها أنه على منهج السلف في إثبات الصفات وإمرارها على ظواهرها من غير تشبيه ولا تعطيل.ولربما ظن البعض أنه تأثر بمحمد بن عبد الوهاب ،ولكن الحقيقة غير ذالك لأنه عالم مجتهد كسلفه ابن الأمير وابن الوزير، ولذا ترى منهم معارضة للنجديين في بعض مواقفهم كالتكفير للرافضة وأشباههم مثلا . فها هوذايقول في هذه القصيدة مخاطباً أهل نجد بعد أن وصل إليه منهم ما أوجبها :
نردّ إلى الكتاب إلى اختلفنا * مقالتنا ، وليس لذا جحود
مضى خير القرون ، ومن تلاه * ولا قيل ، ولا قال ولود
لهم من حلة الإنصاف حَلى * ولبس الهدى لهم برود
وما قالوا بتكفير لقوم * لهم بدع على الإسلام سود
وما قالوا بأن الرفض كفر * وبدعته تشق لها الجلود
فكيف يقال قد كفرت أناس * يرى لقبورهم حجر وعود
فإن قالوا أتى أمر صحيح * بتسوية القبور فلا جحود
ولكن ذاك ذنب ليس كفراً * ولا فسقاً فهل في ذا ردود
وإلا كان من يعصي بذنب * كفراً ، إن ذا قول شرود
ولي في ذا كتاب قمتُ فيه * مقاماً ليس ينكره الحسود
وقد سارت به الركبان شرقاً * وغرباً لم ترد فيه ردود

ورغم أن القصيدة فيها ما هو محل نظر، فإنها تثبت إن كانت ثابتة الدعوى التي سيقت له ، وإن كانت الدعوى ثابتة بغير هذا المثال .
والناظر في قصائد ابن الأمير يرى قصيدة على منوالها أو قريبة منها ، فالرجل أثري، وليس مقلدا لابن عبد الوهاب ، ولا لغيره ،مع اعترافه بأن ما وصل إليه منهم يدل على حسن معتقدهم وطيب مساعيهم في نشر تعاليم الدين وتحقيق معالم التوحيد.
هذا مع أن المنصور الذي كان الشوكاني قاضيا في سلطنته كان حريفا لابن سعود، وكان ابن سعود قد سيطر على بعض أنحآء اليمن ، ولما توفي محمد بن عبد الوهاب رثاه بقصيدة مطلعها:
مصاب دها قلبي فأذكى غلائلي
وأصمى بسهم الافتجاع مقاتلي
ولكن الرجل مجتهد لا يتبع ابن عبد الوهاب ، وإذا نظرت بدقة وجدت أنهما إمامان معاصران فحسب .

الشوكاني ونسبته إلى التشيع
يرد الشوكاني على الشيعة الرافضة إذا ما وجد فرصة لذالك ،ويعدهم من أكابر المبتدعة ،ومن الأغبيآء الذين خالفوا الشريعة بل وصرح في بعض تصانيفه عن بعضهم حكمه عليهم بالكفر, ولكن الشوكاني نفسه ،يتروى في مثل هذه المواطن .
وقال في ديوانه :
لا قدس الله أرواح الروافض ما *تبسم البرق بين العارض الهطل
قوم إذا قلت ملعون معاوية * ويا لسر أمير المؤمنين علي
فأنت عندهم العدل الرضي وإن *رفضت شرع رسول الله عن كمل
ولا يخفى على من درس ترجمته ما وقع له في صنعآء من الإيذاء من جهة الرافضة ،بعد ما صنف كتابه إرشاد الغبي .
هل كان الشوكاني زيديا؟
إن الزيدية هم أتباع الإمام زيد بن علي وهم من طوائف الشيعة المعتدلة وكثير منهم على مذهب المعتزلة في أصول الدين ،إلا أن فيهم علمآء كبار مهرة عباقرة في كل فن من فنون الشريعة من التفسير والحديث والنحو والصرف والبلاغة والأصول ،وفيهم كثيرون متقيدون بنصوص الكتاب والسنة ولا يرفعون إلى تقليد مذهبهم رأسا .

والشوكاني رحمه الله أحد هؤلآء العلمآء المجتهدين وليس يتبع إلا الدليل ،ولكن لكونه نشأ في بيئة زيدية ربما يؤخذ عليه شيئ في أوائل تصانيفه حين ما يسرد حكم البغاة وحال الطائفتين ،وربما لا يؤخذ . ونحن نعرف بحمد الله الذي أوجدنا في زمان انمحص فيه الحق واتضح حال الطائفتين أن لكل من الطرفين مآخذ فنحن نحبهم ، ونترحم على البغاة منهم بتأويل سائغ أوبخطأ -إن شآء الله - مغفور في جنب بحار حسناتهم وفضائلهم في الكتاب والسنة ،ونقول كما علمنا الله تعالى [والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ]. ولكن ليس جميع المجتمعات كمجتمعنا الذي توارثنا فيه المنهج السني، لأن كثيرين تحملوا في التحرر من تأثير بيئاتهم مشاق الفكر والغربة والأذية . على أن صاحبنا الشوكاني ليس ممن يحط من قدر الصحابة أو يسبهم بل هو مع أهل السنة والجماعة في فضل الصحابة ،والاعتراف بعدالتهم ،وقد ساهم في توجيه الزيدية إلى تصحيح الموقف تجاه الصحابة ،وصنف في ذالك رسالة نافعة جدا سماها:" إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي" من طالعها عرف موقفه من الصحابة .
والحمد لله الذي وفقه لكتابتها إذ لولا ذالك لقالت الشيعة ماشآء الله أن تقول ،وشيعة اليوم تقول إنه لم يدافع في هذه الرسالة عن معاوية ،ونحن نقول لهم: قد وصف الصحابة جميعا في هذه الرسالة وأثنى عليهم ،ولم يسمهم ,ورد فيها على الرافضة وسماهم ، ، وأما لعن يزيد فموجود في بداية ما صنفه ،ولعله لا يوجد في تصانيفه الأخيرة ,إذ قد صرح في إرشاد الغبي بتحريم لعن المؤمنين وتفسيقهم ،ولعل ما كتبه في النيل فيه بعض الهنات ، إذ أنه صنفه قبل أن يصل من العمر ثلاثين ،والخلاف في لعن يزيد موجود بين أهل السنة ، وليس لعنه كفرا ، إذ ليس من الصحابة ولا من الأوليآء الصالحين فيما يظهر ،قال رحمه الله في كتابه "وبل الغمام" بعد ما ذكر دفاع الزيدية عن احتجاجهم برواية الصحابة الذين قاتلوا عليا رضي الله عنهم: "هذا الكلام باعتبار ما عند المصنف وأمثاله. والحق عندي وعند كل منصف أن الرواية عن كل من ثبتت له الصحبة مقبولة معمول بها ،فقد عدلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (خير الناس قرني ).
والخلاف الواقع بينهم وإن كان الحق فيه معلوما بالأدلة، لكن المخالف له من جملة من له مزية الصحبة واندرج تحت الأدلة الناطقة بما يدفع عنهم ما وقع من الخطأ، ولا سيما ولهم تأويلات ومحامل يتعين المصير إليها . وتعظيمهم والاعتراف بعلو شأنهم وارتفاع درجتهم عن سائر القرون شأن كل مسلم معظم للشريعة والنبوة ،والاشتغال بمثالبهم التي تلصق بهم كذبا وبهتا هو شأن كل مخذول .

مذهبه الفقهي ودوره في تكوين ازدهار جهود التأصيل الفقهي
تفقه الشوكاني في أول حياته على مذهب الإمام " زيد بن علي بن الحسين " وبرع فيه ، وفاق أهل زمانه حتى خلع ربقة التقليد ، وتحلى بمنصب الإجتهاد ، فألف كتابه : " السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار " فلم يقيد نفسه بمذهب الزيدية ، بل صحح ما أداه إليه اجتهاده بالأدلة ، وزيف مالم يقم عليه الدليل ، فثار عليه أهل مذهبه ، من الزيدية ، المتعصبون لمذهبهم في الأصول والفروع ، فكان يقارعهم بالدليل من الكتاب والسنة ، وكلما زادوا ثورة عليه زاد تمسكه بمسلكه ، حتى ألف رسالة سماها : " القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد " ذهب فيه إلى ذم التقليد وتحريمه ، فزاد هذا في تعصبهم عليه ، حتى رموه بأنه يريد هدم مذهب آل البيت ، فقامت ـ بسبب هذا ـ فتنة في " صنعاء " بين خصومه وأنصاره ، فرد عليهم بأنه يقف موقفاً واحداً من جميع المذاهب ، ولا يخص مذهبب الزيدية بتحريم التقليد فيه وهكذا اختار الشوكاني .
لنفسه مذهباً لا يتقيد فيه برأي معين من آراء العلماء السابقين ، بل على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده ، وهذا ما يلحظه القارىء لكتابه " نيل الأوطار " حيث ينقل آراء علماء الأمصار ومذاهبهم ، وآراء الصحابة والتابعين ، وحجة كل واحد منهم ، ثم يختم ذلك ببيان رأيه الخاص ، مختاراً ما هو راجح فيما يقول.

ويرى أن الاجتهاد قد يسره الله تعالى للمتأخرين ، وأنه أصبح ميسراً أكثر مما كان في الصدر الأول فيقول:
. فإنه لا يخفى على من له أدنى فهم ، أن الاجتهاد قد يسره الله للمتأخرين ، تيسيراً لم يكن للسابقين ؛ لأن التفاسير للكتاب العزيز قد دونت ، وصارت من الكثرة إلى حد لا يمكن حصره ، وكذلك السنة المطهرة ، وتكلم الأئمة في التفسير ، والتجريح والتصحيح ، والترجيح ، بما هو زيادة على ما يحتاج إليه المجتهد ، وقد كان السلف الصالح ، ومن قبل هؤلاء المنكرين يرحل للحديث الواحد من قطر إلى قطر ، فالاجتهاد على المتأخرين أيسر وأسهل من الاجتهاد على المتقدمين ، ولا يخالف في هذا من له فهم صحيح ، وعقل سوي.

لقد ذهب إلى أن ترك الاجتهاد من القادر عليه عظيمة من العظائم ، لأنه تعطيل لكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإحلال لقول صاحب المذهب محلّهما.
والإمام الشوكاني في هذا يعبّر عن الروح الاجتهادية لدى الأئمة السابقين ، وهذا صحيح عند كثير من غيره، فها هو الإمام الغزالي يوجب الاجتهاد على القادرين عليه ، لأن الذي وصل إلى درجة الاجتهاد غير عاجز ، فلا يكون في معنى العاجز ، فينبغي أن يطلب الحق بنفسه ، فإنه يجوز الخطأ على العالِم بوضع الاجتهاد في غير محله ، كما أنه يجوز على المجتهد أيضاً الذي نقلده أن يبادر بالحكم قبل استتمام الاجتهاد ، والغفلة عن دليل قاطع ، والعالم المقلد قادر على معرفة ما يعرفه إمامه الذي يقلده ، ومن الممكن أن يتوصل بنفسه إلى ما يريده ، إما إلى درجة اليقين ، وإما إلى الظن ، فكيف يبني الأمر على عمى كالعميان ، وهو بصير بنفسه ؟
ويحمل على هؤلاء المقلدين الذين يبلغ بهم التعصب لإمامهم أن يعتقدوا فيه العصمة عن الخطأ في الأحكام ، مع أن المجتهدين أنفسهم لا يدعون العصمة أو يعدون الحق وقفاً عليهم .

وكذلك يرى الإمام الشوكاني أن القدرة على الاجتهاد ليست بالأمر الذي يتطلب تفوقاً في الإحاطة بعلوم الاجتهاد وعلم السنة ، بل يكفي في ذلك أن يكون على علم من لغة العرب ، بحيث يستطيع به أن يفهم كتاب الله العزيز ، بعد أن يقوِّم لسانه بشيء من علم النحو والصرف ، وبعض مهمات كليات أصول الفقه ، واطلاع على كتب السنة المطهرة التي جمعها الأئمة المعتبرون ، كالصحيحين وما يلتحق بهما مما التزم فيه مصنفوه الصحة ، أو جمعوا فيه بين الصحيح وغيره مع البيان لما هو صحيح ، ولما هو حسن ، ولما هو ضعيف . « ولا يشترط في هذا أن تكون الأحاديث محفوظة له ، بل يكون ممن يتمكن من استخراجها من مواطنها عند الحاجة » ، وهو لا يرى بعد ذلك ضرورة الإحاطة بعلوم البلاغة لفهم كتاب الله ، فإنه يغني عنها ما عليه المجتهد من معرفة باللغة والنحو والصرف والأصول . وأما علوم البلاغة فإنها ليست لازمة لاستخراج الأحكام ، وإنما هي لمعرفة بلاغة القرآن الكريم ، وما عليه من إعجاز .
فالتبحر في هذه العلوم ليس مراداً للقدرة على الاجتهاد ، ولا مانع منه عند الإمكان ، فإن بذالك ظهور التفاوت بين المجتهدين .
هذا بالنسبة للعلماء المختصين . وأما غيرهم فلا يجوز لهم التقليد أيضاً ، ولا أخذ آراء الآخرين دون دليل ؛ بل لا بد أن يسألوا أهل الذكر عن الأحكام ويسْتَروُوهم النصوص في ذلك ، ويطلبوا منهم الأدلة على ما يقولون ، وإلا كانوا مقلدين أيضاً ، لأن التقليد ، كما أجمع عليه العلماء ، هو أخذ رأي الغير دون دليله ، وأما من يطلب الدليل فقد ارتفع على مستوى التقليد وأصبح قريباً من رتبة الاجتهاد ، فهذا صنف ثالث بين المجتهدين والمقلدين ، وهو من رتبة وسط بينهما ، فهو عامل بدليل بواسطة مجتهد . وهذا الصنف كان موجوداً أيام الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ، وهو غالب السلف الصالح وهم خير القرون ، ومن أنكر هذا وقال : إن جميع الصحابة كانوا مجتهدين ، أو مقلدين ، فقد أعظم الفرية ، وجاء بما لا يقبله عارف .

ويرد الشوكاني على من حجر رحمة الله على المتأخرين ،واحتكره على من مضى أو على فئة مخصوصة منهم، فيذكر أنهم ادعوا « رفع ما تفضل به على مَن قبلهم من الأئمة كمالَ الفهم ، وقوة الإدراك ، والاستعداد للمعارف . وهذه دعوى من أبطل الباطلات ، بل هي جهالة من الجهالات ، فإن نهاية العالم ليست كبدايته ، بل هو سائر في طريق التطور والكمال والنضج العقلي عن طريق ازدياد المعارف وتطورها » ، وهو بهذا يرى المجال فسيحا ،ويقول بلسان حاله "كم ترك الأول للآخر " ثم هناك دعوى أخرى يدَّعيها بعضهم ليبرروا بها قعودهم عن الاجتهاد وهي أن العلم كان ميسراً لمن كان قبلهم ، وأصبح الآن تحصيله صعباً عليهم ،وعلى أهل عصورهم المتأخرة ، وهذا القول ليس بصحيح فإن سبل العلم ميسرة الآن أكثر من السابق والوسائل الحديثة زادته يسرا.
وقد قال غير الشوكاني قبله :
يا من لا يرى للمعاصر فضلا *ويرى للأوائل التقديما
إن ذاك القديم كان حديثا* وسيغدوا هذا الحديث قديما
واسمع من الإمام الشوكاني تفنيد هذه الدعوى الباطلة أيضاً قال رحمه الله تعالى :
« فإنه لا يخفى على من له أدنى فهم أن الاجتهاد قد يسره الله للمتأخرين تيسيراً لم يكن للسابقين ، لأن التفاسير للكتاب العزيز قد دُوِّنت وصارت في الكثرة إلى حد لا يمكن حصره ، وكذلك السنة المطهرة . وتكلم الأئمة في التفسير والتجريح والتصحيح والترجيح بما هو زيادة على ما يحتاج إليه المجتهد ، وقد كان السلف الصالح ومن قبل هؤلاء المنكرين يرحل للحديث الواحد من قطر إلى قطر ، فالاجتهاد على المتأخرين أيسر وأسهل من الاجتهاد على المتقدمين ، ولا يخالف في هذا من له فهم صحيح وعقل سوي .
توجد هذه الروح القوية في جميع كتبه التي وصلتنا والتي ألفت في علوم الكتاب والسنة جميعها ، مما يجعل منه مجاهداً كبيراً في هذا الميدان ، لا مجرد عالم صاحب دعوة وكفى . وقد وقف بعض كتبه على بيان وجوب الاجتهاد وعدم جواز التقليد ، مثل : كتاب « السيل الجرار » ، وكتاب « أدب الطلب ومنتهى الأرب » ، وكتاب « القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد » ، و« بغية المستفيد في الرد على من أنكر الاجتهاد من أهل التقليد » .
بل لقد بلغ به دفاعه للمقلدين وتأكيده لفكرته في تطور العلم دائماً وسيره نحو الكمال ، أن ألف كتاباً للتراجم ، كدليل عملي وواقعي على أن باب الاجتهاد لم ينسدّ ، وأنه مفتوح إلى يوم الدين ، ذلك هو كتابه المشهور « البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع » كما سيأتي في ذكر تصانيفه وقد ذكر في هذا الكتاب أصنافاً من المجتهدين ، أو ممن فاقوا رتبه الاجتهاد ، وأبطل بصنيعه هذا فكرة انتهاء الاجتهاد بانتهاء القرن السادس الهجري ، وفي ذلك يقول :
« فإنه لما شاع على ألسن جماعة من الرعاع اختصاص سلف هذه الأمة بإحراز فضيلة السبق في العلوم دون خلَفِها ، حتى اشتهر عن جماعة من أهل هذه المذاهب الأربعة تعذُّر وجود مجتهد بعد المائة السادسة ، كما نُقِل عن البعض ، أو بعد المائة السابعة ، كما زعمه آخرون ... حداني ذلك إلى وضع كتاب يشتمل على تراجم أكابر العلماء من أهل القرن الثامن ومن بعدهم مما بلغني خبره إلى عصرنا هذا ، ليعلم صاحب تلك المقالة أن الله ، وله المنة ، قد تفضل على الخلف ، كما تفضل على السلف ، بل ربما كان في أهل العصور المتأخرة من العلماء المحيطين بالمعارف العلمية على اختلاف أنواعها من يقل نظيره من أهل العصور المتقدمة ، كما سيقف على ذلك مَن أمعن النظر في هذا الكتاب.
وبعد هذا فمن نسبه إلى الشيعة أو الزيدية فقد كذب عليه، وإذا فمقالة الشيخ عبد الغفار حسن في شرحه لكتاب الدر النضيد أن الشوكاني كان يرجح ما ذهب إليه علي بن أبي طالب ليس بصحيح قطعا ، ويستحسن أن يذكر هنا قول الدكتور عبد الباقي عبد الكبير حفظه الله تعالى الأستاذ بالجامعة الإسلامية العالمية إسلام آباد. قال حفظه الله : "أن الفقه الإسلامي مرت على أدوار حتى وصلت إلى عصر النهضة الفقهية المعاصرة وظهور الإجتهاد الجماعي المتمثل في المجامع الفقهية ،وتراجع التعصبات المذهبية ،وازدهار جهود التأصيل" .
ولا شك أن للشوكاني رحمه الله دور كبير في هذه الجهود التي أشار إليها فضيلة الدكتور حفظه الله.

الشوكاني وأهل الظاهر

إن الإمام الشوكاني ـ رحمه الله تعالى إن لم يكن ظاهرياً فهو من المتعاطفين مع أهل الظاهر، والمحبين لهم ، فكان كثير النقل لمذهب أهل الظاهر ، بل كان كثير النقد بمعارضي أهل الظاهر .
قال الشوكاني في البدر الطالع عن أثير الدين بن حيان صاحب تفسير " البحر المحيط "
" وكان ظاهرياً وبعد ذلك انتمى إلى الشافعي ، وكان أبو البقاء يقول : إنه لم يزل ظاهرياً . قال ابن حجر: كان أبو حيان يقول : محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه .
وعندما ذكر عن الجويني ومن معه عدم الاعتداد بخلافهم رد عليهم وإليك قوله : ـ رحمه الله ـ جواباً على قول الجويني : المحققون لا يقيمون لخلاف الظاهرية وزناً ، لأن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد ولا تفي النصوص بعشر معشارها .
قال :ويجاب عنه بأن من عرف نصوص الشريعة حق معرفتها وتدبر آيات الكتاب العزيز وتوسع في الإطلاع على السنة المطهرة علم أن نصوص الشريعة جمع جمّ ولا عيب لهم إلا ترك العمل بالآراء الفاسدة التي لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا قياس مقبول * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها * نعم قد جمدوا في مسائل كان ينبغي لهم ترك الجمود عليها ، ولكنها بالنسبة إلى ما وقع في مذاهب غيرهم من العمل بما لا دليل عليه البتة قليلة جداً ولقد صدق في مقاله فمذهب الظاهر هو أول الفكر وآخر العمل عند من منح الإنصاف ولم يرد على فطرته ما يغيرها عن أصلها وليس هو مذهب داود الظاهري وأتباعه بل هو مذهب أكابر العلماء المتقيدين بنصوص الشرع من عصر الصحابة إلى الآن وداود واحد منهم وإنما اشتهر عنه الجمود في مسائل وقف فيها على الظاهر حيث لا ينبغي الوقوف وأهمل من أنواع القياس ما لا ينبغي لمنصف إهماله .
وبالجملة فمذهب الظاهر هو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات وطرح التعويل على محض الرأي الذي لا يرجع إليهما بوجه من وجوه الدلالة ،وإذا اقتضى المقام الرجوع إلى التأويل لدليل أو قرينة فالظاهر الرجوع ,هذه الظاهرية الصحيحة .
وأنت إذا أمعنت النظر في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة وجدتها من مذهب الظاهر بعينه بل إذا رزقت الإنصاف وعرفت العلوم والاجتهاد كما ينبغي ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر كنت ظاهرياً أي عاملاً بظاهر الشرع منسوباً إليه لا إلى داود الظاهري فإن نسبتك ونسبته إلى الظاهر متفقة وهذه النسبة هي مساوية للنسبة إلى الإيمان والإسلام وإلى خاتم الرسل عليه أفضل الصلوات والتسليم .

وإلى مذهب الظاهر بالمعنى الذي أوضحناه أشار ابن حزم بقوله:
ألم تر أني ظاهري وأنني *على ما بدا حتى يقوم دليل .
وقال عن السواك :
" قال النووي : وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا : مذهبه أنه سنة كالجماعة ، ولو صح إيجابه عن داود لم يضر مخالفته في انعقاد الإجماع على المختار الذي عليه المحققون الأكثر . قال وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه انتهى .
وعدم الاعتداد بخلاف داود مع علمه وورعه ، وأخذ جماعة من الأئمة الكبار بمذهبه من التعصبات التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى والعصبية ، وقد كثر هذا الجنس في أهل المذاهب ، وما أدري ما هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من دائرة علماء المسلمين ، فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة فهي بالنسبة إلى مقالات غيره المؤسسة على محض الرأي المضادة لصريح الرواية في حيز القلة المتبالغة ، فإن التعويل على الرأي وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد أفضى بقوم إلى التمذهب بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر ، وأما داود فما في مذهبه من البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر وجموده عليه هي في غاية الندرة ، ولكن:
لهوى النفوس سريرة لا تعلم

وسيأتي موقف الشوكاني من القياس والحكم بين مثبتي القياس ونفاته ، وهو مما يثبت شدة قربه بالظاهرية في كثير من أصولهم.
وقال في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " البدر الطالع "
" وأقول : أنا لا أعلم بعد ابن حزم مثله ، وما أظنه سمح الزمان ما بين عصر الرجلين بمن شابههما أو يقاربهما .
وقال أيضا في" نيل الأوطار " واعلم أنه ليس في الباب من المرفوع ما تقوم به الحجة فمن لم يقبل المرسل ولا رأى حجية أقوال الصحابة فهو في سعة عن التزام هذه الأحكام وله في ذلك سلف صالح كداود الظاهري "
وفاته
توفي الإمام الشوكاني رحمه الله ليلة الأربعاء ، لثلاث بقين من شهر جمادى الآخرة ، سنة ( 1250ه / 1834م )، عن ستٍّ وسبعين سنة وسبعة أشهر ، وصلِّي عليه في الجامع الكبير بصنعاء ، ودُفن بمقبرة خزيمة المشهورة بصنعاء ، رحمه الله تعالى رحمة واسعة ، وجزاه عنا كل خير .

المصدر...

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

__________________

تابع كل جديد يوميا على صفحة رفعنا على ارشيف هنا
https://archive.org/details/@rabieaa...B5%D8%AD%D9%81
وهنا اكثر التحميلات في حساباتنا القديمة
https://archive.org/details/@_2018?sort=-week
وهنا
https://archive.org/details/@yolyo20...com?sort=-week
وهنا صفحة البحث في ارشيف عن اي مصحف اكتب ما تريد في الخانة الثانية ثم انتر
https://archive.org/advancedsearch.php


ثانيا


لاي طلب او استفسار
هنا الاميل

alfirdwsiy1433@ymail.com



اقدم لكم هدايا ذهبية


اكسب ملايين الحسنات بسبب التويتر ___اضغط بسرررررعة




____________
___________________

بشرى و مفاجاة ____1


هنا ربع مليون صفحة تقريبا تزيد 100 الف كل عام ان شاء الله تجدهم على حسابين



هنا الحساب الاول

الاحدث

https://archive.org/details/@yolyo20...rt=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@yolyo20...ort=-downloads
_________________
_____________

هنا الحساب الثاني

الاحدث

https://archive.org/details/@_2018?sort=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@_2018?sort=-downloads

____________________________
_________________________________________

وهنا الاكثر تحميلا للمصاحف في حساباتنا القديمة

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads

______

________

_____







بشرى و مفاجاة ____2

صدر حديثا على موقع ارشيف تقنية تمكنك عند السماع اونلاين لاي مصحف او اي صوتيات
يمكنك 2 ميزة

الميزة الاولى___ستجد رسمة الساعة اعلى الصفحة على اليمين__هذه الرسمة لتسريع الصوت
فيمكنك تسريع الصوت لاي مصحف بمقايييس مختلفة للسرعة للسماع حدر اونلاين لاي مصحف
وقبل ان اذكر لك الميزة الثانية اليك الرابط
هنا آلاف المصاحف مرفوعة على ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد يوميا هنا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

____الميزة الثانية ____رسمة البطة___ستجدها اعلى الصفحة على اليمين ايضا بجوار سور المصحف الصوتية في جدول السماع

اذا ضغطت على رسمة البطة ستحول الشكل الى مشغل صوتيات مع خاصية الكوليزر الرهيبة للسماع اونلاين
بجودة صوت خيالية مع تغيير الكوليزر حسب ذوقك في الاستماع للحصول على صدى صوت وتقنيات رهيبة


_________________

_____________________


_______________________


_______________________________________






وهنا سلسلة مصاحف موقع طريق الإسلام



_الان تم رفعها على ارشيف لتكون برابط


واحد فقط صاروخي


هنا تجد كل المصاحف على ارشيف مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate










عندما تفتح لك نتائج البحث اضغط على عنوان اي مصحف

وبعد ان تفتح لك صفحة المصحف ستجد جدول للسماع اونلاين

وتحت السماع على اليمين ستجد كلمتين

كلمة VBR MP3 __اضغط عليها كليك يمين لتحميل كل المصحف برابط واحد

ستفتح لك اختيارات اختار SAVE LINK AS ____ او ___التحميل بواسطة داونلود مانجر اذا كنت مسطبه





___اما اذا اردت التحميل المنفرد سورة سورة ستجد كلمة اخرى وهي SHOW ALL

اضغط عليها كليك يسار ستفتح لك صفحة فيها كل السور

اضغط على رقم اي سورة لتحميلها واختار صيغة ام بي ثري


وهنا الموقع الاصلي لكل المصاحف ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة
https://ar.islamway.net/recitations










___________________________
وهنا لاول مرة____100 مصحف مصور معلم صوت و كتابة___مع الترتيب للاحدث__فتابع كل جديد يوميا هناااااأأأ


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate
__________________________________________________ ______________
_



وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate






ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016






-------------------------








وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads




____________________________


ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215



__________________________________________________ _____

هدايا ---اخرى هامة 15 هدية

الاولى كيف تحفظ القران بخاصية التكرار مع برنامج الريال بلاير الرهيب وتوضيح مزاياه الرهيبة مع تحميل القران مقسم ل ايات و سور و ارباع و اجزاء و احزاب و اثمان و صفحات مصحف مرتل و معلم و مجود
مع توضيح كيف تبحث في موقع ارشيف عن كل ذالك


والثانية
خطا شائع عند كثير من الناس في قراءة حفص بل في كل القراءات العشر
تسكين الباء في كلمة السبع في قوله تعالى ( وما اكل السبع ) سورة المائدة الاية 3
والصحيح ضمها لان المراد بها هنا حيوان السيع بخلاف السبع المراد بها العدد سبعة فان الباء تسكن كما في سورة المؤمنون الاية 86
- قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم - ولا تنسى قراءاة كتاب اسمه الاخطاء الشائعة في قراءة حفص وهذا رابطه لتحميله
https://archive.org/download/akhtaaa...ng-of-hafs/pdf



واسمع اليها في تلاوة عندليب الاسكندرية الخاشع الشيخ شعبان محمود عبد الله السورة رقم 5 المائدة في الاية رقم 3 والسورة رقم 23 المؤمنون
حيث يقف الشيخ على كلمة السبع في سورة المائدة لتوضيح ضم الباء

https://archive.org/details/64--kb-s...n--114/005.mp3




والهدية الثالثة

لاول مرة من شرائي ومن رفعي
رابط ل صفحة ارشيف تجد في اعلاها
مصحف الحصري معلم
تسجيلات الاذاعة
نسخة صوت القاهرة
النسخة الاصلية الشرعية
لانا معنا اذن من شركة صوت القاهرة بنشر كل مصاحفها بعد شرائه وتجد في نفس الصفحة كيفية الحصول على مصاحف اخرى نسخة صوت القاهرة



وحين تفتح لك الصفحة اقرا فيها كيفية الحصول على كل مصاحف صوت القاهرةبجودة رهيبة لا تصدق سي دي اوديو معدل الجودة 1411 ك ب
وايضا بجودة رهيبة ام بي ثري معدل الجودة 128 كيلو بايت

ايضا تجد في نفس الصفحة
رابط ل ملف مضغوط zip فيه روابط ل 696 مصحف مقسمين الى روابط تورنت ومباشرة وجودة فلاك مع الشرح كيف تكفر عن ذنوبك وتكسب ملايين الحسنات عن طريق التورنت
مع برنامج تورنت سريع وشرح كيفية عمله
مع هدايا اخرى ومفاجات
والهدية الرابعة

اسطوانة المنشاوي المعلم صوت و صورة نسخة جديدة 2013 نسخة اصلية من شركة رؤية مع مجموعة قيمة جدا من الاسطوانات التي تزيد يوما بعد يوم على نفس الصفحة


والهدية الخامسة

مصحف المنشاوي المعلم فيديو من قناة سمسم الفضائية

والهدية السادسة


مصحف المنشاوي المعلم صوتي النسخة الاصلية بجودة رهيبة 128 ك ب

والهدية السابعة

مصحف القران صوتي لاجمل الاصوات مقسم الى ايات و صفحات و ارباع و اجزاء و اثمان و سور كل مصحف برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل



الهدية الثامنة

من باب الدال على الخير كفاعله انشروا الخير في كل مكان وهنا تجد كل روابط ارشيف




هنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads



والهدية التاسعة


جميع ختمات قناة المجد المرئية بجودة خيالية صوت و كتابة مصحف القران مقسم اجزاء و احزاب اون لاين مباشر


الهدية العاشرة

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية فيديو

الهدية 11

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية اوديو



الهدية 12

جميع مصاحف الموبايل الجوال - القران كاملا بحجم صغير جدا و صوت نقي

الهدية13

برنامج الموبايل و الجوال صوت و كتابة لكل الاجهزة الجيل الثاني و الثالث و الخامس


الهدية14

الموسوعة الصوتية لاجمل السلاسل والاناشيد والدروس و الخطب لمعظم العلماء


الهدية 15

الموسوعة المرئية لاجمل الدروس و الخطب


الهدية 16



____________
نكمل كلامنا عن اهم مواقع المصاحف المنتشرة على النت


____

هنا مصاحف موقع قراء جدة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





________________________
وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://www.quran-jed.net/index.php









___________________________










___________






وهنا كل مصاحف موقع روائع التلاوات برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://rawae.net/quraa









___________________________




_________________________

وهنا سلسلة مصاحف موقع مداد



هنا على ارشيف مع التريب للاحدث




https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


__________________________________________________
وهنا الموقع الاصلي موقع مداد

ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة

مع الترتيب للاحدث




http://midad.com/recitations/new






_____________________


_____________________________________








___________________

_____________



وهنا كل مصاحف موقع شروق الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهناااا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate



________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث


http://islamrise.com/Quranic_Recordings






___________________________




وهنا كل مصاحف موقع نداء الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://islam-call.com/quran?complete...A8%D8%AD%D8%AB



__________________________________




وهنا كل مصاحف موقع القران ام بي ثري برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://www.mp3quran.net/







______________




________________






وهنا كل مصاحف موقع إسلام ويب برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://audio.islamweb.net/audio/inde...page=qareelast




____________________



وهنا كل مصاحف موقع دار القران



جميع الاصوات المغربية الخاشعة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي ولكن التحميل منفرد سورة سورة

لكل القراء المغاربة

http://darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=1
________________________







___________________________




___________________________-






وهنا كل المصاحف المصورة مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





__________________________________








______________________________











ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث




لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا

https://archive.org/details/Arch1251252455415255215
رد مع اقتباس
 
   
إضافة رد

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

   
 
 
 
   
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة



Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 01:29 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. منتديات