هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد
(1)
سيد مبارك
التوحيد ثلاثة أنواع، استنبطَها العُلماءُ مِن القرآن الكريم والسنَّة الصَّحيحة، وهي: توحيد الربوبيَّة - توحيد الألوهيَّة - توحيد الأسماء والصفات.
قال ابن عثيمينٍ رحمه الله ما مختصَرُه وبتصرفٍ يسير: مَبنى الإسلام على توحيد الله عز وجل؛ قال الله تعالى: ï´؟ قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ï´¾ [الأنبياء: 108]، ولا بدَّ في التوحيد من الجمع بين النفي والإثبات؛ لأن النفيَ وحده تعطيل، والإثباتَ وحده لا يَمنع المشاركة، فلا توحيدَ إلا بنفيٍ وإثبات.
وقد قسَّمه العلماء - بالتتبُّع والاستقراء - إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: توحيد الربوبية.
القسم الثاني: توحيد الألوهية.
القسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات.
وقد جمَع الله هذه الأقسامَ في قوله تعالى: ï´؟ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ï´¾ [مريم: 65].
فأمَّا توحيد الربوبية:
فهو إفرادٌ لله تعالى بالخلقِ والْمُلكِ والتدبير.
ومن أدلته قولُه تعالى: ï´؟ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ï´¾ [الأعراف: 54]، وقوله: ï´؟ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ï´¾ [آل عمران: 189]. وقوله: ï´؟ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ï´¾ [سبأ: 22، 23].
وهذا قد أقرَّ به المشركون الذين بُعِث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما قال الله تعالى: ï´؟ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ï´¾ [الزخرف: 87]. ï´؟ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ï´¾ [لقمان: 25]. وقال تعالى: ï´؟ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ï´¾ [يونس: 31]، وقال تعالى: ï´؟ قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ï´¾ [المؤمنون: 84، 85] إلى قوله: ï´؟ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ï´¾ [المؤمنون: 90].
ولم يكن أحدٌ من هؤلاء المشركين ولا غيرهم ممن يقرُّ بالخالق يَعتقد أنَّ أحدًا من الخلق شارك الله تعالى في خلق السموات والأرض أو غيرهما، ولا أنَّ للعالَم صانِعَين مُتكافئين في الصِّفات والأفعال، ولم يَنقُل أربابُ المقالات الذين جمَعوا ما قيل في الْمِلَل والنِّحَل والآراء والديانات عن أحدٍ من الناس أنه قال بذلك.
ثم أضاف رحمه الله: وأما توحيد الألوهية فهو: إفرادُ الله تعالى بالعبادة؛ بأن يُعبَد وحدَه ولا يُعبَد غيرُه مِن ملَكٍ أو رسولٍ، أو نبيٍّ أو وليٍّ، أو شجرٍ أو حجر، أو شمسٍ أو قمر، أو غير ذلك كائنًا مَن كان.
ومن أدلته قوله تعالى: ï´؟ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ï´¾ [النساء: 36]، وقوله: ï´؟ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ï´¾ [الأنبياء: 25]، وقوله: ï´؟ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ï´¾ [البقرة: 163]، وقوله: ï´؟ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ï´¾ [آل عمران: 18].
وهذا النَّوع قد أنكَره المشركون الذين بُعِث فيهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ كما قال الله تعالى عنهم: ï´؟ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ ï´¾ [الصافات: 35، 36]، وقال تعالى: ï´؟ وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ * وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ï´¾ [ص: 4 - 6].
ومن أجلِ إنكارهم إيَّاه قاتلَهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم واستَباح دِماءهم وأموالَهم، وسَبْيَ نسائهم وذرياتهم بإذنِ الله تعالى وأمره، ولم يكن إقرارُهم بتوحيد الربوبية مُخرِجًا لهم عن الشرك، ولا عاصمًا لدمائهم وأموالهم.
وقال رحمه الله بعد كلامٍ: وأما توحيد الأسماء والصفات فهو إفرادُ الله تعالى بأسمائه وصفاته؛ وذلك بإثبات ما أثبتَه الله لنفسه من الأسماء والصفات في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريفٍ ولا تعطيل، ولا تكييفٍ ولا تمثيل...
فلا يجوز نفيُ شيءٍ مما سمَّى الله به نفسَه، أو وصَف به نفسَه؛ لقوله تعالى: ï´؟ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ï´¾ [الأعراف: 180]، ولأنَّ ذلك تعطيلٌ يَستلزِم تحريفَ النصوص أو تكذيبَها مع وصفِ الله تعالى بالنقائص والعيوب.
ولا يجوزُ تَسمية الله تعالى أو وصفِه بما لم يأتِ في الكتاب والسُّنة؛ لأنَّ ذلك قولٌ على الله تعالى بلا عِلم، وقد قال الله تعالى: ï´؟ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ï´¾ [الأعراف: 33]، وقال: ï´؟ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ï´¾ [الإسراء: 36].
ولا يجوز إثباتُ اسمٍ أو صفةٍ لله تعالى مع التمثيل؛ لقوله تعالى: ï´؟ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ï´¾ [الشورى: 11]، وقولِه: ï´؟ فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ï´¾ [النحل: 74]، ولأن ذلك إشراكٌ بالله تعالى يَستلزِم تحريفَ النصوص أو تكذيبَها مع تنقُّص الله تعالى بتمثيلِه بالمخلوق الناقص. اهـ[1].
قلتُ: وفي هديِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بيانٌ وافٍ لطريقته وسنته في توحيد الله تعالى بأنواعه الثلاثة المذكورة آنفًا، كما يحبُّ ربُّنا ويَرضى، أمَر بها المسلمين وحثَّ على العناية بها؛ لما فيها من سبُل النجاة والفلاح في الدارين، ونبين بعضها فيما يلي:
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد أن النافع والضارَّ هو الله تعالى؛ فهو ربُّ كل شيءٍ ومَليكُه، ولا يُنافي التوحيد السَّعي المشروع، والأخذ بالأسباب[2]، وترْك النتائج لعلاَّم الغيوب.
• لحديث ابن عباس قال: كنتُ خلف رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: (يا غلام إني أعلِّمُك كلماتٍ: احفظ الله يحفَظْك، احفظ الله تَجِدْه تُجاهَك، إذا سألتَ فاسأَلِ الله، وإذا استعنتَ فاستعِنْ بالله، واعلَم أنَّ الأمة لو اجتمعَت على أن يَنفَعوك بشيءٍ لم ينفَعوك إلا بشيءٍ قد كتبَه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء، قد كتبه الله عليك، رُفِعَت الأقلام وجفَّت الصحف)[3].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد الإيمانُ بأن الله هو الخالق البارئ المصور لهذا الكون والخلق أجمعين، ومبدِعُه، ولا خالق غيره.
1 - لحديث[4] أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخَذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: (خلَق الله عز وجل التُّربة يوم السبت، وخلق فيها الجبالَ يوم الأحد، وخلق الشَّجَر يوم الاثنين، وخلق المكروهَ يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثَّ فيها الدوابَّ يوم الخميس، وخلق آدمَ عليه السلام بعدَ العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعةٍ من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل)[5].
2 - ولحديث أبي هريرة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يوشك الناس أن يَسألوا نبيَّهم، حتى يقول قائلُهم: هذا الله خالق الخلق[6]، فمَن خلَق الله؟ فإذا قالوا ذلك فقُل: الله أحد، الله الصَّمد، لم يَلِد ولم يولد، ولم يكن له كفُوًا أحد، ثم ليَتفُل عن يساره، وليستعِذْ بالله من الشيطان)[7].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد الإيمانُ بأن الله هو الربُّ المعبود، ومَلِك الملوك، كلُّ شيء هالكٌ إلا وجهَه[8].
1 - لحديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يَقبِض الله تبارك وتعالى الأرضَ يوم القيامة، ويَطْوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟!)[9].
2 - وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولنَّ أحدكم: عبدي وأمَتي، ولا يقولن المملوك: ربي وربَّتي[10]، وليقُل المالكُ: فتايَ وفتاتي، وليَقُل المملوك: سيِّدي وسيدتي؛ فإنكم المملوكون، والربُّ الله عز وجل)[11].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد الإيمان بأن الله تعالى قادرٌ على إحياء الموتى وبَعثِ مَن في القبور وحسابهم:
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان رجلٌ يُسرِف على نفسه، فلمَّا حضَره الموتُ قال لبنيه: إذا أنا متُّ فأحرقوني، ثم اطحنوني، ثم ذرُّوني في الريح؛ فوَالله لئِنْ قدَرَ على ربِّي ليُعذبنِّي عذابًا ما عذَّبه أحدًا! فلما مات فُعِل به ذلك، فأمر الله الأرضَ فقال: اجمَعي ما فيك منه، ففعَلَت، فإذا هو قائم، فقال: ما حمَلَك على ما صنَعتَ؟ قال: يا رب خَشيتُك! فغفر له[12]) وقال غيره: (مخافَتُك يا رب)[13].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد العلم والإيمان بأن سرَّ الروح[14] لا يعلمُه إلا الله جل وعلا:
• لحديث عبدالله رضي الله عنه قال: "بينا أنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حرثٍ وهو متَّكئٌ على عَسيب إذ مرَّ اليهود فقال بعضُهم لبعض: سَلوه عن الرُّوح، فقال: ما رأيكم إليه؟ وقال بعضهم: لا يستَقْبِلكم بشيءٍ تكرهونه، فقالوا: سَلوه! فسأَلوه عن الرُّوح، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يردَّ عليهم شيئًا، فعَلمتُ أنه يُوحى إليه، فقمتُ مَقامي، فلمَّا نزل الوحي قال: ï´؟ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ï´¾ [الإسراء: 85][15].
من هَدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد أن النطق بالشهادتين يتميَّز به المسلم عن الكافر[16]، وهُما ركنٌ من أركان الإسلام.
• لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بُني الإسلام على خمسٍ: شهادة أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحجِّ، وصوم رمضان"[17].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد أنَّ مَن قال الشهادة مؤمنًا بها مِن قلبه يَنال صاحبُها شفاعتَه[18] صلى الله عليه وسلم يوم القيامة:
• لحديث أبي هريرة أنه قال: قيل: يا رسول الله، مَن أسعدُ الناس بشَفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد ظننتُ يا أبا هريرة أن لا يسألَني عن هذا الحديثِ أحدٌ أوَّل منك؛ لِمَا رأيتُ مِن حرصِك على الحديث! أسعدُ النَّاس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصًا مِن قلبِه) أو (نفسِه)[19].
• مِن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد أنَّ مَن صَدَق في قول الشهادتين يُحرِّم الله تعالى على النار أن تحرقه:
• لحديث أنسِ بن مالك "أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم ومعاذٌ رَديفُه على الرَّحْل قال: (يا مُعاذ بن جبل)، قال: لبَّيك يا رسولَ الله وسعدَيك! قال: (يا معاذ) قال: لبيك يا رسول الله وسعديك! ثلاثًا، قال: (ما مِن أحدٍ يشهَد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله صدقًا مِن قلبه إلا حرَّمه الله على النار) قال: يا رسول الله أفلا أُخبر به الناس فيَستبشروا؟ قال: (إذًا يتَّكِلوا) وأخبَر بها معاذٌ عندَ موتِه تأثُّمًا"[20].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد أن من قالها حرم قتله ولو كان مشركًا وحسابه على الله:
• لحديثِ أسامةَ بنِ زيد بن حارثةَ رضي الله عنهما "قال: بعثَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جُهينة قال: فصبَّحنا القوم فهزَمْناهم، قال: ولحقتُ أنا ورجلٌ من الأنصار رجلاً منهم قال: فلما غَشيناه قال: لا إله إلا الله! قال: فكفَّ عنه الأنصاريُّ فطعَنتُه برمحي حتى قتلتُه[21]. قال: فلما قَدِمنا بلَغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: فقال لي: (يا أسامة، أقتلتَه بعدَما قال: لا إله إلا الله؟!) قال: قلتُ: يا رسول الله، إنما كان متعوذًا، قال: (أقتلتَه بعدما قال: لا إله إلا الله؟!) قال: فما زال يُكرِّرها عليَّ حتى تمنَّيتُ أني لم أَكُن أسلمتُ قبل ذلك اليوم!"[22].
• من هَديِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في شهادة التَّوحيد أنَّ مَن خُتم له بها دخل الجنة:
عن مُعاذِ بن جبل، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (من كان آخرُ كلامهِ لا إله إلا الله[23] دخل الجنة)[24].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد أن الحلف بغير الله[25] جلَّ وعلا شِرك، ولا يخرج منه إلا بنطقه بالشهادة:
• لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن حلَف مِنكم فقال في حَلفه باللاَّت، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعالَ أُقامِرْك فليتصدَّق)[26].
• من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد أن النُّطق بالشهادتين بعد الوضوء تفتح لصحابها أبواب الجنة الثَّمانية:
• لحديث عُقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي، فروَّحتها بعشيٍّ، فأدركتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قائمًا يحدِّث الناس، فأدركتُ مِن قوله: (ما مِن مسلم يتوضَّأ فيُحسن وُضوءه ثم يقوم فيُصلي ركعتين مقبلٌ عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبَت له الجنة) قال: فقُلتُ: ما أجودَ هذه! فإذا قائلٌ بين يديَّ يقول: التي قبلَها أجوَدُ، فنظَرتُ فإذا عُمر، قال: إني قد رأيتُك جئتَ آنفًا، قال: (ما مِنكم من أحدٍ يتوضَّأ فيبلغ أو فيُسبِغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلاَّ الله وأنَّ محمدًا عبد الله ورسولُه إلا فُتحت له أبواب الجنة الثمانية يَدخل من أيِّها شاء)[27].
• مِن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد عدمُ الإلحاد[28]، والتزام هديه بتوحيده في أسمائه الحسنى مما سمَّى نفسَه به.
• جلَّ شأنه - أو وصَفَه بصفاته الكريمة مما وصف نفسه به - جل شأنه - مع الإيمان أنه ليس كمثله شيء.
قال أهل العلم: والإلحاد لغة: الميل والعدول عن الشيء، والإلحاد في أسماء الله وآياته هو العدول والميل بها عَن حقائقها ومعانيها الصحيحةِ إلى الباطل.
وأذكُر هنا بعض الأحاديث مِن هدي النبيِّ صلى الله عليه وسلم في توحيد الأسماء والصفات، والله المستعان:
• من هدي النبي في توحيد الأسماء والصفات وصفُ الله بأنَّ له يدًا[29]، وليس كمثله شيء:
• لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يدُ الله مَلْأى لا يَغِيضُها نفَقة، سَحَّاءُ الليلَ والنَّهارَ) وقال: (أرأيتم ما أنفَق منذ خلَق السموات والأرض فإنه لم يَغِضْ ما في يده) وقال: (عَرشُه على الماء، وبيده الأخرى الميزانُ يَخفِض ويَرفع)[30].
• مِن هدي النبي في توحيد الأسماء والصفات وصفُ الله بأنه يَضحك[31]، وليس كمثله شيء:
• لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يضحَك الله إلى رجلين يَقتُل أحدهما الآخر، يَدخُلان الجنة؛ يُقاتل هذا في سبيل الله فيُقتل، ثم يَتوب الله على القاتل فيُستشهَد)[32].
• من هدي النبي في توحيد الأسماء والصفات الدعاءُ لله والتأدُّب في رفع الصوت؛ فهو سميعٌ يَسمع الأصوات[33]، وليس كمثله شيء:
• لحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكُنَّا إذا أشرَفْنا على وادٍ هَلَّلنا وكبَّرنا ارتفعَت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس، ارْبَعوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تَدْعون أصمَّ ولا غائبًا؛ إنه معكم، إنه سميعٌ قريب، تَبارك اسمُه وتعالى جَدُّه)[34].
• من هدي النبي في توحيد الأسماء والصفات الدعاءُ لله بما سَمى به نفسه[35]، وليس كمثله شيء:
1 - لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا بكر الصدِّيق رضي الله عنه قال: يا رسول الله، مُرني بكلماتٍ أقولُهن إذا أصبحتُ وإذا أمسيتُ، قال: (قل: اللهمَّ فاطرَ السموات والأرضِ عالِمَ الغيبِ والشهادة ربَّ كلِّ شيءٍ ومَليكَه، أشهد أن لا إله إلاَّ أنت، أعوذُ بك مِن شرِّ نفسي، وشرِّ الشيطان وشَرَكِه) قال: (قُلها إذا أصبحتَ وإذا أمسيتَ وإذا أخذتَ مَضجعَك)[36].
2 - وحديثِ أنس بن مالك قال: كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا - يَعني: ورجلٌ قائم يصلِّي - فلمَّا ركَع وسجَد وتشهَّد دعا، فقال في دعائه: اللهمَّ إني أسألُك بأنَّ لك الحمدَ لا إله إلا أنت، المنَّان بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (تَدرون بما دعا؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (والذي نفسي بيده، لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى)[37].
[1] انظر تقريب التَّدمُريَّة لمحمد بن صالح العثيمين (1/ 96).
[2] وقال ابن عثيمينٍ رحمه الله في فتوى له: فإن كثيرًا من الناس وإن كان معه أصل التوحيد لكن يكون هناك أشياء منقصة، وأضرب لك مثلاً شائعًا عند الناس يتهاوَنون به، وهو الاعتماد على الأسباب؛ فإن من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى قدَّر للأشياء أسبابًا، فالمرض قدَّرَ الله للشِّفاء منه أسبابًا، والجهل قدَّر الله تعالى للتخلُّص منه أسبابًا، والأولاد قدر الله لهم أسبابًا... وهلُمَّ جرًّا! فبعض الناس يَعتمد على السبب فتَجِده إذا مرض يتعلق قلبه تعلُّقًا كُليًّا بالمستشفى وأطبائِه، ويَذهب وكأن الشفاء بأيديهم، وينسى أن الله سبحانه وتعالى جعل هؤلاء أسبابًا قد تنفع وقد لا تنفع، فإن نفَعَت فبفضل الله وتقديرِه، وإن لم تنفع فبِعَدل الله وتقديره، فلا ينبغي - بل لا يجوز - أن يَنسى الإنسانُ المتسبِّبَ ويتفكَّر في السَّبب، نعم، نحن لا ننكر أن السبب له تأثيرٌ في المسبَّب، لكن هذا التأثير إنما كان بإذن الله عز وجل؛ كما قال الله تبارك وتعالى في السَّحَرة: إنهم يتعلمون ما يفرِّقون به بين المرء وزوجه، قال: ï´؟ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ï´¾ [البقرة: 102]، فالمهمُّ أنَّ تحقيق التوحيد هو تعلُّق القلب بالله تبارك وتعالى خوفًا وطمعًا، وتخصيص العبادة له وحده. اهـ. (فتاوى نور على الدرب - موقع ابن عثيمين).
[3] انظر صحيح الترمذي للألباني برقم/ 2516، وصحيح الجامع برقم/ 7957.
[4] للأمانة العلمية نقول تنبيهًا للقارئ: إن هذا الحديث من الأحاديث التي انتُقِدت في صحيح مسلم، ومما تكلَّم فيه بعض أهل العلم؛ فقد طعَن فيه مَن هو أعلمُ مِن مسلم؛ مثل: يحيى بن مَعين والبخاري وغيرهما. وذكر البخاريُّ أن هذا من كلام كعب الأحبار.
وذكر ابنُ حجر في بلوغ المرام انقطاعَه، وقال ابن تيميَّة في المجلد الثامنَ عشر: هذا وهم، وهذا مخالفٌ للقرآن، وهو مِن كلام كعب الأحبار، وليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام، وسبب قولهم هذا أن الله عز وجل ذكَر أنَّه خلَقها في ستة أيام، فكيف تكون في سبعة؟!
وسبب ذِكْر الحديث هنا أنَّ مِن العلماء الاكابر مَن صحَّحه وجمع بين الآيةِ والحديث؛ مثل أبي بكر ابن الأنباري، وأبي الفرج ابن الجوزي وغيرهما، والعلامة الألباني رحمه الله دافعَ عن صحَّة الحديث في تعليقه على حديث (5734)، من مشكاة المصابيح بقولِه: "ولا مَطعَن في إسنادِه البتَّة، وليس هو بمخالفٍ للقرآن بوجهٍ من الوجوه؛ خلافًا لما توهَّمَه بعضُهم؛ فإن الحديث يُفَصِّل كيفية الخلق على الأرضِ وحدَها، وأن ذلك كان في سبعة أيام، ونصُّ القرآن على أن خلق السَّماوات والأرض كان في ستة أيام، والأرض في يومين - لا يُعارض ذلك؛ لاحتمال أنَّ هذه الأيام الستة غير الأيام السبعة المذكورة في الحديث، وأنه - أعني الحديثَ - تحَدَّث عن مرحلةٍ من مراحل تطور الخلق على وجهِ الأرض حتى صارت صالحةً للسُّكنى، ويؤيده أن القرآن يَذكر أن بعضَ الأيام عند الله تعالى كألف سنة، وبعضها مقدارُه خمسون ألف سنة، فما المانع أن تكون الأيام الستة من هذا القبيل؟! والأيام السبعة من أيامنا هذه؟! كما هو صَريح الحديث، وحينئذٍ فلا تَعارُض بينه وبين القرآن". اهـ.
[5] أخرجه مسلم برقم/ 4997 - باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام.
[6] قال العلامة ابن عثيمينٍ رحمه الله ما مختصره: أما الدليل العقلي على أن الله خلقنا فقد جاءت الإشارة إليه في قوله تعالى: ï´؟ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ï´¾ [الطور: 35]؛ فإنَّ الإنسان لم يَخلق نفسَه؛ لأنه قبل وجوده عدَم، والعدم ليس بشيء، وما ليس بشيء لا يوجِد شيئًا، ولم يخلقه أبوه ولا أمُّه ولا أحدٌ من الخلق، ولم يكن ليأتي صدفة بدون موجِد؛ لأن كلَّ حادث لا بد له من مُحْدِث؛ ولأن وجود هذه المخلوقات على هذا النظام والتناسق المتآلف يمنع منعًا باتًّا أن يكون صدفة؛ إذِ الموجودُ صدفة ليس على نظام في أصل وجوده، فكيف يكون منتظمًا حال بقائه وتطوره؟!
فتعيَّن بهذا أن يكون الخالقُ هو الله وحده، فلا خالق ولا آمر إلا الله؛ قال الله تعالى: ï´؟ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ï´¾ [الأعراف: 54]، ولم يُعلَم أنَّ أحدًا من الخلق أنكَر ربوبية الله سبحانه وتعالى إلا على وجهِ المكابَرة كما حصَل مِن فرعون، وعندما سَمع جُبيرُ بن مُطعِمٍ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور، فبلَغ قولَه تعالى: ï´؟ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ï´¾ [الطور: 35 - 37]، وكان جبيرُ بن مطعِمٍ يومئذٍ مشركًا، فقال: "كاد قلبي أن يَطير، وذلك أوَّلَ ما وقَر الإيمانُ في قلبي"؛ اهـ. انظر مجموع الفتاوى (6/ 23).
[7] انظر: حديث رقم/ 8182 في صحيح الجامع.
[8] قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (13/ 163): فكل مَن جعل مخلوقًا مثلاً للخالق في شيء من الأشياء فأحبَّه مثلَما يحبُّ الخالقَ، أو وصَفَه بمثل ما يوصَف به الخالق - فهو مشركٌ، سوَّى بين الله وبين المخلوق في شيءٍ من الأشياء فعدَل بربه. والربُّ تعالى لا كفؤ له ولا سَميَّ له ولا مِثل له.
ومَن جعَله مِثلَ المعدوم والممتنِع فهو شرٌّ مِن هؤلاء؛ فإنه معطِّل ممثِّل، والمعطل شرٌّ من المشرك، والله ثَنى قصة فرعون في القرآن في غير موضع؛ لاحتياج الناسِ إلى الاعتبار بها؛ فإنه حصَل له مِن الملك ودَعْوى الربوبية والإلهية والعلوِّ ما لم يَحصُل مِثلُه لأحدٍ من المعطلين، وكانت عاقبتُه إلى ما ذَكَر الله تعالى.
وليس لله صفةٌ يُماثله فيها غيره؛ فلهذا لم يَجُز أن يُستعمَل في حقِّه قياسُ التمثيل ولا قياسُ الشمول الذي تَستوي أفراده؛ فإنَّ ذلك شِرك؛ إذ سُوِّي فيه بالمخلوق؛ بل قياس الأولى، فإنه سبحانه له المثل الأعلى في السموات والأرض، فهو أحقُّ مِن غيره بصفات الكمال، وأحقُّ من غيره بالتنزيه عن صفات النقص. اهـ.
[9] أخرجه مسلم برقم/ 4994.
[10] جاء في حاشية كتاب التوحيد لعبدالرحمن القحطاني الحنبلي النجدي (ص/ 346) ما مختصَرُه: والعبيد عبيدُ الله والإماءُ إماء الله، ï´؟ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ï´¾ [مريم: 93].
ففي إطلاق هاتين الكلمتين على غير الله تشريكٌ في اللفظ، فنَهاهم عن ذلك تعظيمًا لله وأدبًا معه، وبُعدًا عن الشرك، وتحقيقًا للتوحيد.
لأنها ليست دالَّة على الملك كدلالة عبدي وأمتي، وإن كان قد ملَكه امتِحانًا وابتلاءً من الله لخلقِه، كما قال: ï´؟ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً ï´¾ [الفرقان: 20].
ثم قال: فأرشد - عليه الصلاة والسلام - إلى ما يؤدِّي المعنى مع السَّلامة من الإيهام والتعاظم، مع أنها تُطلَق على الحرِّ والمملوك، لكن إضافته تدلُّ على الإخلاص، ومن أحسن مقاصد الشريعة ما نَهى عنه من هذه التسمية؛ لِمَا فيها من رائحة الشِّرك، وإن كان لفظًا لم يقصد معناه، وما أرشد إليه مما يقوم مقام تلك الألفاظ، حمايةً لجَناب التوحيد، فلا خيرَ إلا دل الأمة عليه خصوصًا في تحقيق التوحيد، ولا شرَّ إلا حذَّرها عنه خصوصًا ما يقرب من الشرك، فصلَوات الله وسلامه عليه، قال المصنِّف: (وفيه التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ). اهـ.
[11] انظر صحيح سنن أبي داود برقم/ 4975، وصحيح الجامع الصغير برقم/ 7766 للألباني رحمه الله.
[12] وقال الحافظ ابن حجر في الفتح في شرحه للحديث: "قال الخطابي: قد يستشكل هذا فيقال: كيف يَغفر له وهو منكِرٌ للبعث والقدرةِ على إحياء الموتى؟ والجواب أنه لم ينكر البعث، وإنما جَهِل فظنَّ أنه إذا فُعِل به ذلك لا يُعاد فلا يُعذَّب، وقد ظهر إيمانُه باعترافه بأنه إنما فعَل ذلك من خشية الله؛ قال ابن قتيبة: قد يَغلط في بعض الصفات قومٌ من المسلمين فلا يَكفُرون بذلك؛ وردَّه ابن الجوزي وقال: جَحدُه صفة القدرة كفرٌ اتِّفاقًا، وإنما قيل: إن معنى قوله: "لئن قدَرَ الله عليَّ" أي: ضيَّق وهي كقوله: ï´؟ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ ï´¾ [الطلاق: 7]؛ أي: ضُيِّق، وأما قوله: "لَعلِّي أَضِلُّ الله" فمعناه: لَعلِّي أفوته؛ يُقال: ضلَّ الشيءُ إذا فات وذهَب، وهو كقوله: ï´؟ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ï´¾ [طه: 52]، ولعلَّ هذا الرجل قال ذلك مِن شدَّة جزَعِه وخوفه؛ كما غلَط ذلك الآخَرُ فقال: "أنت عبدي وأنا ربك"، ويكون قوله: "لئن قدَّر عليَّ" بتشديد الدال؛ أي: قدَّر عليَّ أن يُعذِّبني ليُعذِّبني، أو على أنه كان مُثبِتًا للصانع وكان في زمَن الفترة فلم تَبلُغْه شرائط الإيمان.
وأظهَرُ الأقوال أنه قال ذلك في حالِ دهشته وغلَبةِ الخوف عليه، حتى ذهَب بعقله لما يقول، ولم يَقُله قاصدًا لحقيقة معناه، بل في حالةٍ كان فيها كالغافل والذَّاهل والناسي الذي لا يُؤاخَذ بما يَصدُر منه، وأبعدُ الأقوال قولُ مَن قال: إنه كان في شَرعِهم جوازُ المغفرة للكافر! اهـ.
[13] أخرجه البخاري برقم/ 3222 - باب حديث الغار.
[14] قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في التلخيص المعين على شرح الأربعين (ص/ 45): إن الروح في الجسد تنفخ نفخًا ولكن لا نَعلم الكيفية، وهذا كقوله تعالى: ï´؟ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا ï´¾ [التحريم: 12].
لكن لا نَدري كيف هذا؟ لأن هذا من أمور الغيب.
إن الروح جسم؛ لأنه ينفخ فيَحلُّ في البدن، ولكن هل هذا الجسم من جنس أجسامنا الكثيفة المكوَّنة من عظام ولحمٍ وعصب وجلود؟
الجواب: لا عِلْم للبشر بها، بل نقول كما قال تعالى: ï´؟ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ï´¾ [الإسراء: 85]، وهي جسمٌ لكن مخالفٌ للأجسام الكثيفة التي هي أجسادُنا، والله أعلمُ بكيفيَّتِها. والروح عجيبة، لها حالٌ في المنام فتَخْرج من البدن، لكن ليس خروجًا تامًّا، فتَجِد نفسَك تَجوبُ الفيافيَ، ربَّما وصَلتَ إلى الصين أو إلى أقصى المغرب، وربَّما طِرْت بالطائرة، وربما ركبت السيارة، وأنت في مكانك واللحاف قد غطَّى جسمك، ومع ذلك تتجوَّل في الأرض، لكنها لا تُفارق الجسم في حال النوم مفارقةً تامة، فالروح أمرها غريب، ولَسْنا نعلم منها إلا ما جاء في الكتاب والسنة، وما لا نعلمه نَكِلُ عِلمَه لله سبحانه وتعالى.
فإذا كنت لا تدري عن نفسك التي بين جنبَيك فكيف تحاول أن تعرف كيفية صفات الله عزَّ وجل الذي هو أعظم وأجلُّ مِن أن تحيط به؟! اهـ.
[15] أخرجاه في الصحيحين؛ البخاريُّ برقم/ 4352 باب ï´؟ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ï´¾ [الإسراء: 85]، ومسلمٌ برقم/ 5002 - باب سؤال اليهود النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الروح: ï´؟ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ï´¾ [الإسراء: 85].
[16] قال العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في شرح الأصول الثلاثة (3/ 2) ما مختصره:
فأوَّل أركان الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله، وبها يدخل العبد في الإسلام؛ فيشهد أن لا إله إلا الله: أي لا معبود حق إلا الله. وهي نفيٌ وإثبات؛ فلا إله: نفي، وإلا الله: إثبات. قال تعالى: ï´؟ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ï´¾ [الفاتحة: 5]، وقال: ï´؟ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ï´¾ [البينة: 5] الآية.
ثم قال: أما قولها بدون العمل بها، فلا تَنفع؛ كأن يقول: لا إله إلا الله، ولا يخصُّ الله بالعبادة؛ فإن شهادته لا تنفع؛ كالمنافقين؛ فإنهم يقولونها ولا يعتقدونها، فهم في الدَّرْك الأسفل من النار. فالذي يقول: لا إله إلا الله، ويعبد القبور والأصنام؛ لا تنفعه بل هي باطلة.
وأما الشهادة الثانية وهي: أن محمدًا رسول الله؛ فدليلها قوله تعالى: ï´؟ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ï´¾ [الفتح: 29]، وبعد هذه الشهادة على العبد أن يُطيعَه فيما أمر، وأن يصدقه فيما أخبر، وأن يجتنب ما عنه نَهى وزجَر، وألا يعبد الله إلا بما شرع.
فلا بد من هذه الأمور الأربعة:
الأول: طاعته فيما أمَر؛ من الصلاة والزكاة وغيرها.
الثاني: تصديقُه فيما أخبر؛ عن الآخرة والجنة والنار وغير ذلك.
الثالث: واجتناب ما عنه نهى وزجر؛ كالزِّنى والرِّبَى وغير ذلك مما نهى الله عنه ورسوله.
الرابع: وأن لا يعبد الله إلا بما شرع؛ فلا يَبتدع في الدين مما لم يشرعه الله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمِل عمَلاً ليسَ عليهِ أمْرُنا فهو رَدٌّ). وفي رواية: (مَنْ أحْدَث في أمرنا ما ليس منه فهو ردٌّ)؛ أي: مردود. اهـ.
[17] أخرجاه في الصحيحين؛ البخاري برقم/ 7 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس، ومسلم برقم/ 22 - باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام.
[18] قال ابن تيميَّة رحمه الله: وأما الشفاعة يوم القيامة، فمذهب أهل السنة والجماعة - وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم - أن له شفاعاتٍ يوم القيامة خاصةً وعامَّة، وأنه يشفع فيمن يأذن الله له أن يشفع فيه من أمته من أهل الكبائر. ولا ينتفع بشفاعته إلا أهلُ التوحيدِ المؤمنون دون أهل الشرك، ولو كان المشرك محبًّا له معظِّمًا له لم تنقذه شفاعتُه من النار، وإنما يُنجيه من النار التوحيدُ والإيمان به؛ ولهذا لما كان أبو طالب وغيره يحبُّونه ولم يُقرُّوا بالتوحيد الذي جاء به لم يُمكِن أن يَخرجوا من النار بشفاعته ولا بغيرها؛ اهـ. انظر: كتاب قاعدة جليلة في التوسُّل والوسيلة (2/ 16).
[19] أخرجه البخاري برقم/ 97 - باب الحرص على الحديث.
[20] أخرجه البخاري برقم/ 125 - باب من خص بالعلم قومًا دون قوم؛ كراهية أن لا يَفهموا.
[21] قال ابن تيمية رحمه الله: ومع هذا لم يوجب عليه قودًا ولا دية ولا كفارة؛ لأنه كان متأولاً ظنَّ جواز قتل ذلك القائل لِظنِّه أنه قالها تعوذًا. فهكذا السَّلَف قاتل بعضهم بعضًا من أهل الجمل وصفِّين ونحوهم، وكلهم مسلمون مؤمنون؛ كما قال تعالى: ï´؟ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ï´¾ [الحجرات: 9]، فقد بيَّن الله تعالى أنَّهم مع اقتِتالهم وبغيِ بعضهم على بعض إخوةٌ مؤمنون، وأمر بالإصلاح بينهم بالعدل. اهـ. انظر مجموع الفتاوى (3/ 284).
- وأضاف ابن عثيمين رحمه الله في مجموع الفتاوى (25/ 344): وأما الخوفُ من غَدرِه فهو واردٌ ومحتمل، ولكن هل وقَع ذلك من أحدٍ وعرَفتُم كثرةَ الغدر ممَّن فعَلوا ذلك؟ قد يكون هذا الرَّجل مُسلِمًا مُجبَرًا على أن يَخرج في صُفوف العدو، وهو لا يُريد الخروج، وقد يكون كافرًا أو مرتدًّا لكن هداه الله عزَّ وجل حينما رأى أنه قد أُدرِك، فالمهمُّ أننا إذا خِفْنا غدرَه؛ فإننا نأسرُه أسرًا لا يتمكَّن به من الغدر، ونُبقيه على الحياة حتى يتبين لنا الأمر. اهـ.
[22] أخرجاه في الصحيحين؛ البخاريُّ برقم/ 6364 - باب قول الله تعالى: ï´؟ وَمَنْ أَحْيَاهَا ï´¾ [المائدة: 32]، ومسلمٌ نحوه برقم/ 141 - باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله.
[23] قال الألباني في أحكام الجنائز (ص/ 34) عن علامات حُسن الخاتمة ما مختصره وبتصرف يسير: ثم إن الشارع الحكيم قد جعل علاماتٍ بينات يُستدَلُّ بها على حسن الخاتمة - كتبَها الله تعالى لنا بفَضِله ومَنِّه - فأيُّما امرِئٍ مات بإحداها كانت بشارةً له، ويا لها مِن بشارة! الأولى: نُطقُه بالشهادة عند الموت، وفيه أحاديثُ ذكر منها رحمه الله حديث الباب: (مَن كان آخرُ كلامه لا إله إلا الله دخَل الجنَّة). وذكَر علامات أخرى لا مجال لذِكْرها هنا، فلْيَرجع إليه مَن أراد زيادةَ بيان.
[24] انظر حديث رقم/ 6479 في صحيح الجامع.
[25] قال ابن تيميَّة رحمه الله: وأما الحلف بغير الله مِن الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم، فإنه منهيٌّ عنه غيرُ منعقِدٍ باتفاق الأئمة، ولم يُنازعوا إلا في الحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصَّة. والجمهور على أنه لا تَنعقِد اليمينُ لا به ولا بغيره، وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (مَن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت)، وقال: (من حلف بغير الله فقد أشرك)، فمَن حلف بشيخه أو بتُربتِه أو بحياته أو بحقِّه على الله أو بالملوك أو بنعمة السلطان أو بالسيف أو بالكعبة أو أبيه أو تربةِ أبيه أو نحو ذلك - كان منهيًّا عن ذلك ولم تَنعقد يمينُه باتفاق المسلمين. اهـ. انظر مجموع الفتاوى (11/ 506).
[26] أخرَجاه في الصحيحين؛ البخاري برقم/ 4482 - باب ï´؟ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ï´¾ [النجم: 19]، ومسلم برقم/ 3107 - باب من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله.
[27] أخرجه مسلم برقم/ 345 - باب الذِّكر المستحَبِّ عقب الوضوء.
[28] قال ابن عثيمين رحمه الله في: فتح ربِّ البرية بتخليص الحموية (ص/ 9 - 10): فأما الإلحاد في أسمائه فهو العُدول عن الحق الواجب فيها. وهو أربعة أنواع:
1. أن يُنكِر شيئًا منها، أو مما دلَّت عليه من الصفات، كما فعل المعطِّلة.
2. أن يجعلها دالَّة على تشبيه الله بخلقِه، كما فعل المشبِّهة.
3. أن يسمِّيَ الله بما لم يسمِّ به نفسَه؛ لأن أسماء الله توقيفيةٌ، كتسميةِ النصارى له أبًا، وتسمية الفلاسفة إياه عِلَّةً فاعلة، ونحوِ ذلك.
4. أن يشتق من أسمائه أسماءً للأصنام؛ كاشتقاق اللات من الإله، والعُزَّى من العزيز.
وأما الإلحاد في آياته فيكون في الآيات الشرعية - وهي ما جاءت به الرسل من الأحكام والأخبار - ويكون في الآيات الكونية، وهي ما خلَقه الله ويخلُقه في السموات والأرض.
فأما الإلحاد في الآيات الشرعية فهو تحريفها أو تكذيب أخبارها أو عصيان أحكامها.
وأما الإلحاد في الآيات الكونية فهو نسبتها إلى غير الله أو اعتقاد شريك أو مُعِين له فيها. اهـ.
[29] قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في: فتح رب البرية بتخليص الحموية (ص/ 32): وقد أجمع أهل السنة على أنهما يدَان حقيقيَّتان لا تُماثلان أيدي المخلوقين، ولا يصحُّ تحريفُ مَعناهما إلى القوة أو النِّعمة أو نحوِ ذلك؛ لوُجوهٍ، منها:
أولاً: أنه صَرْفٌ للكلام عن حقيقته إلى مجازه بلا دليل.
ثانيًا: أنه معنًى تأباه اللُّغة في مثل السِّياق الذي جاءت به مضافةً إلى الله تعالى؛ فإن الله قال: ï´؟ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ï´¾ [ص: 75]، ولا يصحُّ أن يكون المعنى لما خلقتُ بنِعمتَيَّ أو قوتَيَّ.
ثالثًا: أنه ورد إضافة اليد إلى الله سبحانه وتعالى بصيغة التَّثنية، ولم يَرِد في الكتاب والسُّنة - ولا في موضعٍ واحد - إضافةُ النعمة والقوة إلى الله بصيغة التَّثنية. فكيف يُفسَّر هذا بهذا؟!
رابعًا: أنه لو كان المرادُ بهما القوةَ، لصحَّ أن يُقال: إن الله خلَق إبليسَ بيَدِه، ونحوُ ذلك، وهذا ممتنع. ولو كان جائزًا لاحتجَّ به إبليسُ على ربِّه حين قال له: ï´؟ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ï´¾ [ص: 75].
خامسًا: أن اليدَ التي أضافها الله إلى نفسه وردَت على وجوهٍ تَمنع أن يكون المرادُ بها النعمةَ أو القوةَ، فجاءت بلفظ اليدِ والكفِّ، وجاء إثباتُ الأصابعِ لله تعالى، والقبضِ والهزِّ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: (يقبض الله سمواتِه بيده والأرضَ باليد الأخرى، ثم يهزُّهن ويقول: أنا الملك). وهذه الوجوه تَمنع أن يكون المرادُ بهما النعمةَ أو القوةَ. اهـ.
[30] أخرجه البخاري برقم/ 6862 - باب قول الله تعالى: ï´؟ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ï´¾ [ص: 75].
[31] قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: وأجمع السلف على إثبات الضَّحِك لله، فيجب إثباتُه له من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييفٍ ولا تمثيل. وهو ضحكٌ حقيقي يَليق بالله تعالى.
[32] أخرجاه في الصحيحين؛ البخاريُّ برقم/ 2614 - باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل، ومسلمٌ برقم/ 3504 - باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة.
[33] قال ابن عثيمين رحمه الله في مجموع الفتاوى (8/ 432): هذا الحديث فيه فوائدُ؛ فيه شيءٌ من الصفات السلبية: نَفْي كونه أصمَّ أو غائبًا؛ لكمال سمعه ولكمال بصره وعِلمه وقُربه. وفيه أيضًا أنه ينبغي للإنسان ألاَّ يشقَّ على نفسه في العبادة؛ لأن الإنسان إذا شقَّ على نفسه تعبَت النفس وملَّت، وربما يتأثر البدن، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اكْلَفوا مِن العمل ما تُطيقون؛ فإن الله لا يَملُّ حتى تمَلُّوا). فلا ينبغي للإنسان أن يشقَّ على نفسه، بل ينبغي أن يَسُوس نفسه؛ إذا وجَد منها نشاطًا في العبادة عَمل واستغلَّ النشاط، وإذا رأى فُتورًا في غيرِ الواجبات، أو أنها تَميل إلى شيءٍ آخَر من العبادات؛ وجَّهَها إليه.
حتى إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمَر مَن نعس في صلاته أن ينام ويدَع الصلاة؛ قال: (فإن أحدكم إذا صلَّى وهو ناعسٌ لا يَدري لعله يَستغفر فيَسُب نفسَه).
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقولَ القائل: لا يُفطر، ويفطر حتى يقول القائل: لا يصوم، وكذلك في القيام والنوم.
وفيه أيضًا: أن الله قريب، وقد دل عليه قوله تعالى: ï´؟ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ï´¾ [البقرة: 186]. اهـ.
[34] أخرجه البخاري برقم/ 2770 - باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير.
[35] قلتُ: "وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: (إنَّ لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلاَّ واحدًا، مَن أحصاها دخَلَ الجنة، وإنَّه وِتْر يحبُّ الوِتْر)، وفي رواية: (مَن حَفِظها دخَلَ الجنةَّ)، وقال النوويُّ في شرح مسلمٍ للحديث: قال الإمام أبو القاسم القُشَيْري: فيه دليلٌ على أنَّ الاسم هو المسمَّى؛ إذ لو كان غيرَه لكانتِ الأسماء لغيرِه؛ لقوله تعالى: ï´؟ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ï´¾ [الأعراف: 180].
قال الخطَّابي وغيره: وفيه دليلٌ على أنَّ أشهرَ أسمائه سبحانه وتعالى "الله"؛ لإضافةِ هذه الأسماء إليه، وقد رُوِي أنَّ "الله" هو اسمُه الأعظم، قال أبو القاسم الطبري: وإليه يُنسَب كلُّ اسمٍ له، فيُقال: الرؤوف والكريم من أسماء الله تعالى، ولا يُقال: من أسماء الرؤوف أو الكريم الله، واتَّفق العلماء على أنَّ هذا الحديث ليس فيه حَصْرٌ لأسمائه سبحانه وتعالى، فليس معناه أنَّه ليس له أسماءٌ غير هذه التِّسعة والتسعين، وإنَّما مقصود الحديث أنَّ هذه التسعة والتسعين مَن أحصاها دخَلَ الجنَّة، فالمراد الإخبارُ عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحَصْر الأسماء؛ ولهذا جاء في الحديث الآخر: (أسألُك بكلِّ اسمٍ سَمَّيتَ به نفسَك، أو استَأثرتَ به في عِلم الغَيب عندَك)، وقد ذَكَر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكيُّ عن بعضهم أنَّه قال: لله تعالى ألفُ اسمٍ، قال ابن العربي: وهذا قليلٌ فيها، والله أعلم. اهـ.
[36] انظر صحيح الترمذي (برقم/ 3632)، صحيح الكلم الطيب (21/ 22) للألباني.
[37] انظر صحيحَ ابن ماجه برقم/ 3858، وصحيح الترمذي برقم/ 3544 للألباني.
وقال الألباني رحمه الله: فيه مشروعيَّة التوسل إلى الله تعالى بأسماء الله تعالى الحسنى وصفاته، وهو ما أمَر الله تعالى به في قوله: ï´؟ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ï´¾ [الأعراف: 180]؛ ولا سيَّما الاسم الأعظم، وقد اتَّفق العلماء على ذلك؛ لهذا الحديث وما في معناه.
وإن ما يؤسَف له أن ترى الناس اليوم - وفيهم كثير من الخاصَّة - لا تكاد تسمع أحدًا منهم يتوسل بأسماء الله تعالى؛ بل إنهم على العكس من ذلك يتوسلون بما لم يأت به كتابٌ ولا سُنَّة، ولم يُعرَف عن السالفين من الأئمة؛ كقولهم: أسألك بحق فلان، أو جاه فلان، أو حرمة فلان! اهـ. انظر موسوعة الألباني في العقيدة (3/ 645).
المصدر...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
« آخـــر الــمــواضــيــع »
جامع البيان في هدي خير العباد
العرض العادي
