جوامع الكلم في أول آية من سورة فاطر

[ملتقى اهل التفسير]

{{الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)} [فاطر : 1]

1-مدخل نظري:
روى مسلم :
(523) وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً، وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ "
المراد بجوامع الكلم القرآن ،خاصة إذا اعتبرنا اللفظ الآخر "أوتيت جوامع الكلم"...
وحديثه صلى الله عليه وسلم كان أيضا بالجوامع.
قال ابن حجر في الفتح:
"وجمع الكلم: القرآن، فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة، وكذلك يقع في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك".

هذا الوجه رغم شرفه ، باعتباره صفة لكلام الله ولحديث رسوله ، لم يحظ بالعناية اللائقة به عند البلاغيين.. فلم يفردوا له بابا خاصا في المعاني أو البيان، كما هو صنيعهم مع الفصل والوصل والقصر وغيرها..
ولعل مرد ذلك إلى الاعتقاد بأن الكلمة الجامعة من نوع الإيجاز الذي هو قسيم الإطناب والمساواة . وهم يدرسون كل ذلك في الباب الثامن الذي ختموا به علم المعاني..

لكن التحقيق أن الإيجاز أخص من الكلمة الجامعة ، ويمكن أن تناط بها ثلاث دلالات مختلفة:
1-دلالة بلاغية
2-دلالة فقهية أصولية
3-دلالة منطقية..

1-جوامع الكلم، في دائرة البلاغة، مرادفة للإيجاز، والإيجاز عند البلاغيين يندرج ضمن بحث عام مداره على التناسب الكمي بين اللفظ ومعناه ، فيكون الإيجاز الضلع الثالث في المبحث ،حين تربو كمية المعنى على مساحة اللفظ ،ومقابله المباشر الإطناب ،حين يتكثر اللفظ ويقل المعنى ،وبين القطبين المتقابلين يوطنون المساواة .
قال الهروي يعني بجوامع الكلم القرآن: "جمع الله تعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة".
قال الخطابي:" معناه إيجاز الكلام في إشباع للمعاني، يقول الكلمة القليلة الحروف، فتنتظم الكثير المعنى، وتتضمن أنواعا من الأحكام".
نقل البخاري عن الزهري أنه قال:" بلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد أو الأمرين أو نحو ذلك".

2- جوامع الكلم عند الفقهاء وشراح الحديث قد يختلف قليلا عن معناه عند البلاغيين ، فالكلمة الجامعة شبيهة القاعدة الفقهية التي يخرّج عليها ما لا يعد من الجزئيات:
قال النووي في شرح حديث (فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) هَذَا مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ الْمُهِمَّةِ وَمِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ الَّتِي أُعْطِيَهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويدخل فيها مَا لَا يُحْصَى مِنَ الْأَحْكَامِ كَالصَّلَاةِ بِأَنْوَاعِهَ..
قال ابن دقيق في شرح "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد": هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين وهو من جوامع الكلم التي أوتيها المصطفى صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد كل بدعة وكل مخترع ويستدل به على إبطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها، واستدل به بعض الأصوليين على أن النهي يقتضي الفساد ..
قال ابن رجب في مقدمة كتابه الجوامع:
فَجَوَامِعُ الْكَلِمِ الَّتِي خُصَّ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا: مَا هُوَ فِي الْقُرْآنِ، كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ} [النحل: 90] (النَّحْلِ: 90) قَالَ الْحَسَنُ: لَمْ تَتْرُكْ هَذِهِ الْآيَةُ خَيْرًا إِلَّا أَمَرَتْ بِهِ، وَلَا شَرًّا إِلَّا نَهَتْ عَنْهُ. وَالثَّانِي: مَا هُوَ فِي كَلَامِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مُنْتَشِرٌ مَوْجُودٌ فِي السُّنَنِ الْمَأْثُورَةِ عَنْهُصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ثم قال عندما ذكر جهود من سبقه في المضمار:
وَقَدْ كَانَ بَعْضُ مَنْ شَرَحَ هَذِهِ الْأَرْبَعِينَ قَدْ تَعَقَّبَ عَلَى جَامِعِهَا رَحِمَهُ اللَّهُ تَرْكَهُلِحَدِيثِ: «أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ، فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» قَالَ: لِأَنَّهُ الْجَامِعُ لِقَوَاعِدِ الْفَرَائِضِ الَّتِي هِيَ نِصْفُ الْعِلْمِ، فَكَانَ يَنْبَغِي ذِكْرُهُ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْجَامِعَةِ، كَمَا ذَكَرَ حَدِيثَ «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ» لِجَمْعِهِ لِأَحْكَامِ الْقَضَاءِ. فَرَأَيْتُ أَنَا أَنْ أَضُمَّ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَى أَحَادِيثِ الْأَرْبَعِينَ الَّتِي جَمَعَهَا الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَأَنْ أَضُمَّ إِلَى ذَلِكَ كُلِّهِ أَحَادِيثَ أُخَرَ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ الْجَامِعَةِ لِأَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَالْحِكَمِ..

والفرق بين الإيجاز البلاغي وجوامع الكلم أن الأول تتكثر فيه الدلالات واللوازم المستنبطة من اللفظ القليل، أما الثاني فتتعدد فيه المصاديق التي تنطبق عليها القاعدة الكلية المصاغة في إيجاز..كما روي عن الشافعي أنه قال عن حديث النيات الذي رواه الفاروق : هَذَا الْحَدِيثُ ثُلُثُ الْعِلْمِ، وَيَدْخُلُ فِي سَبْعِينَ بَابًا مِنَ الْفِقْهِ.
فمن الجلي إن الاشتمال غير الانطباق...فقوله تعالى " كل من عليها فان " ليس من الإيجاز وإنما هو من المساواة، مع أن من تصدق عليهم العبارة لا يعلم عددهم إلا الله.

3- المعنى الثالث أن تكون الكلمة الجامعة حاصرة لكل المعاني المرادة ، فلا تستطيع أن تزيد عليها شيئا..وقد وصفتها بالمنطقية لأنها حاصرة للمعنى عن طريق ما يسمى "القسمة المنطقية".
والفرق بين الكلمة الجامعة بلاغيا ومنطقيا أن في الأولى معان "متكوثرة " وفي الثانية معان" محيطة"
ومن هذا المشرب ما قاله أبو الزناد عن حديث :
وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.
هذا من جوامع الكلم الذى أوتيه (صلى الله عليه وسلم) ، لأنه قد جمع فى هذه الألفاظ اليسيرة معانى كثيرة، لأن أقسام المحبة ثلاثة: محبة إجلال وعظمة كمحبة الوالد، ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد، ومحبة استحسان ومشاكلة كمحبة سائر الناس، فحصر صنوف المحبة.
قال حسين بن غنّام النجدي:
قوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء..

فالكلمة الجامعة إجمالا:
كلمة يستنبط منها الكثير، بلاغيا
أوكلمة تنطبق على الكثير، فقهيا
أوكلمة لا يخرج عنها شيء، منطقيا..
والمعنى الأخير أدل على إعجاز القرآن لأن وجوده في التنزيل يدل على أن منزله قد أحاط بكل شيء علما..
وعلى هذا المعنى سنفسر إن شاء الله الآية الأولى من سورة فاطر...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك