التوحيد في سورة العنكبوت

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

التوحيد في سورة العنكبوت

















د. أمين الدميري




لولا أن أسماء السور توقيفية - في أحد قولين - لسميتها سورة الجهاد؛ (فقد سمى ابن عباس رضي الله عنه سورة الأنفال بسورة بدر، وقد ثبت أن للسورة الواحدة أكثر من اسم كسورة "سبحان"، وسُميت أيضًا بسورة بني إسرائيل وسورة الإسراء .... )؛ ذلك لأن الجهاد ذُكر فيها ثلاث مرات؛ ليعلم أن الجهاد لم يفرض بالمدينة بعد الهجرة كما يقال، فالذي فُرض بالمدينة هو القتال بالسيف، أما الجهاد بمعناه الواسع الشامل، فقد فُرض منذ أن نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جهاد الدعوة وتبليغ الرسالة، وجهاد الصبر على الأذى وجهاد الثبات على الإيمان، وجهاد المشركين بالكلمة والحجة، وجهادهم بالقرآن كما جاء في سورة الفرقان: ﴿ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 52]، وهي مكية، ثم جهادهم بالسيف بعد خمسة عشر عامًا من الصبر وضبط النفس.







• والإيمان شقان: شق صبر وشق شكر، وكلاهما امتحان، فقد يمتحن المؤمن بالسراء؛ ليرى أيشكر أم يكفر، وقد يبتلى بالضراء ليرى أيصبر أم يجزع؟ والابتلاء من لوازم الإيمان، فطريق الإيمان مفروش بالأشواك والآلام؛ روى مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع، تفيئها الريح تصرعها مرة، وتعدلها أخرى حتى تهيج...)[1]، ومعنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام، وذلك مكفر لسيئاته ورافع لدرجاته، ومعنى الخامة القصبة اللينة من الزرع، ومعنى "تهيج"؛ أي: حتى يأتيه أجله.







• والبدء مع القول، فالبلاء مرتبط وموكل بالقول، والقول هو ادعاء الإيمان باللسان: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ﴾ [العنكبوت: 10]، وهي آية عجيبة! ولنمحص: بعض الناس، صنف منهم يقول بلسانه، وما أسهل القول، كلام يخرج، والحساب مع الخروج، أما ما حدثت به النفس فلا حساب: (ما لم يقل أو يفعل!)، وحرف الفاء في قوله: (فإذا) دليل التعقيب، فمع القول الأذى، ومع ادعاء الإيمان أو القول به، لا بد من الفتنة، فتنة الناس، وقد تكون استهزاءً أو طعنًا في العرض، أو ضربًا بالسياط، أو محاولات تجنيد أو تهديد، أو ترغيب، سواء من أعداء الدين، أو أقرب الأقربين!







ثم يأتي المحك والاختبار، فهناك صنف يثبت أمام الفتن والابتلاءات، ويتمسك بإيمانه، ولا يتزعزع، وهناك من يجعل فتنة الناس كعذاب الله، فيَصرِفه عذاب الناس عن طاعة الله، كما يصرف عذاب الله المؤمنين عن معصية الله.







فعذاب الله والخوف منه يبعث المؤمن على مزيد من الطاعة والتمسك بالإيمان ومقتضياته!







وعذاب الناس وعدم تحمُّله يبعَث صاحب الإيمان الكاذب أو الضعيف على ترك طريق الإيمان، وتلك هي السقطة والنزول في أول الطريق.







أما الثابتون فيزاد لهم الابتلاء، فإن المرء يبتلى على حسب دينه وإيمانه، فإن وجِد في دينه صلابةٌ زيد له في البلاء، وإن وجد غير ذلك، خفِّف عنه، والله تعالى أعلم بما في صدور العالمين، وما يحتملون!







وفي حال الثبات وزيادة حجم البلاء، يكون البلاء خطوة بعد خطوة على طريق النصر والتمكين، والثبات على الإيمان فوز، كما أن التمكين هو الثمرة الأكيدة لأهل الإيمان الحق. وقد سُئل الإمام الشافعي: أيُبتلى المؤمن أم يُمَكَّن؟ فقال: لا يُمكن حتى يُبتلى؟ فقد وعد الله تعالى بنصر المؤمنين في الدنيا، والنصر هو التمكين وظهور الدين؛ كما قال الله تعالى: ﴿ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ﴾ [غافر: 51]، لكن القضية في تحقق الإيمان الحق والكامل، وعلى قدر تحقُّق الإيمان على قدر تحقُّق التمكين والمعية والنصرة، وانظر تحقيق هذه القضية في إغاثة اللهفان لابن القيم رحمه الله، جزء 2 ص 131 المكتبة القيمة القاهرة.







جاء في الحديث الصحيح: (أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى المرء على حسب دينه ...)؛ أخرجه أحمد في السلسلة الصحيحة 3/66، لهذا ذكرت السورة أمثلة لجهاد الأنبياء ودعوتهم لقومهم وابتلاءاتهم الكثيرة والمتنوعة؛ فمنها الإيذاء ومنها الطرد والإخراج (الهجرة)، وكانت قصة نوح وإبراهيم عليهما السلام، ثم قصة لوط وشعيب وعاد وثمود، وقارون وفرعون وهامان، ثم كان هذا التقرير الرهيب الذي بيَّن أن الله تعالى نصر رسله وأنبياءه، وكان النصر متمثلًا في هلاك المكذبين ونجاة المؤمنين، فنوح عليه السلام أنجاه الله تعالى ومن معه من المؤمنين في الفلك المشحون، وإبراهيم عليه السلام نجاه الله تعالى من النار، كما أنجى لوطًا وشعيبًا وهودًا وصالحًا، أما المكذبون الطغاة فكانوا عبرة وأحاديث: ﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 40].







كثير من المشركين يُقرون بتوحيد الربوبية، ولا ينفعهم هذا الإقرار إن لم يُقروا لله وحده بالألوهية؛ وهو الخضوع والانقياد له وحده في الأمر والنهي، وفي المنهج والسلوك، وفي الاعتقاد والتصورات، فالتوحيد منهج حياة وسلوك ينبثق عن إيمان جازم بأنه لا معبود بحق إلا الله؛ ففي تقرير الربوبية قال تعالى: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [العنكبوت: 61]؛ يقول ابن كثير: "فذكر أنه المستقل بخلق الأشياء المتفرد بتدبيرها، فإذا كان الأمر كذلك، فلم يعبد غيره؟ ولم يتوكل على غيره؟ فكما أنه الواحد في ملكه، فليكن الواحد في عبادته، وكثيرًا ما يُقرر تعالى مقام الإلهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية، وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولون في تلبيتهم: (لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملِكه وما ملَك"[2].







تقرير آخر في قوله تعالى: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [العنكبوت: 63]، والبدهي عند أصحاب العقول أن الحقائق إنما هي نتائج لمقدمات تؤدي إليها، أما هؤلاء المشركون الرافضون للألوهية فلا عقول لهم! لأنهم أقروا لله بالربوبية، ورفضوا الألوهية.







وكما كان البدء في مطلع السورة بالحديث عن الجهاد: ﴿ وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [العنكبوت: 6]، فكان الختام أيضًا بذكر الجهاد: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [العنكبوت: 69].







المهم هو الجهاد الصحيح، ويكون صحيحًا حينما يكون في الله: (جاهدوا فينا)، وإذا كان كذلك تحقَّقت هداية الله، أو الهداية لسُبل الله؛ أي: للطرق الصحيحة الموصلة للغايات الشريفة، فالهداية هنا هي البصيرة والتبصرة والدلالة، ووضوح الرؤية، وضبط حركة الجهاد ضبطًا صحيحًا؛ من حيث توصيف المرحلة، وتحديد الوسائل والأهداف المرحلية والنهائية، وبذلك تتحقق شرعية المرحلة في سيرها حسب الضوابط الشرعية، فإن الجهاد في الله من أعظم العبادات، والعبادات توقيفية، لذا كانت أهمية أن تكون الوسائل مشروعة كما أن الأهداف مشروعة، فلا يجوز الوصول إلى أهداف مشروعة بوسائل غير مشروعة؛ فتأمَّل! واحذر الانزلاق وانتبه للفخاخ!







والتوحيد الخالص يدفع صاحبه ويحرِّكه لتحقيق التوحيد في واقع الحياة بالدعوة إلى الله والجهاد في سبيله، فالجهاد هو الوسيلة المشروعة لإقامة الدين، وقيام الدولة الإسلامية التي تحكم بما أنزل الله في القليل والكثير!







فالأهداف المشروعة لا يتوصل إليها إلا بوسائل أيضًا مشروعة، أما ما اخترعه ووضعه البشر -مثل الديمقراطية الغربية وآلياتها - فهي وسيلة غير شرعية، وهي من نواقض الألوهية، ولن تأتيَ إلا بالفشل والخسار؛ لأنه إن توافرت النية الصادقة، فقد فقدت الحركة الشق الثاني للعبادة وهو المتابعة لشرع الله عز وجل!







[1] من حديث ابن كعب بن مالك عن أبيه كعب.




[2] تفسير ابن كثير، جزء 3، ص 421.

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك