شبكة ربيع الفردوس الاعلى  

   
 
العودة   شبكة ربيع الفردوس الاعلى > 9 > منتدى الفقه
 
   

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: مصحف الشيخ محمد اللحيدان مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف الشيخ محمد اللحيدان مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف العيون الكوشي رواية ورش مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف العيون الكوشي رواية ورش مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف عبد العلي اعنون رواية ورش عن نافع من طريق الازرق المصحف مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف عبد العلي اعنون رواية ورش عن نافع من طريق الازرق المصحف مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: المصحف المرتل ل علي عبد الله جابر - مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: المصحف المرتل ل علي عبد الله جابر - مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف الحصري رواية الدوري عن ابي عمرو مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)       :: مصحف الحصري رواية الدوري عن ابي عمرو مقسم الى صفحات (آخر رد :ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران)      

إضافة رد
   
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

  #1  
قديم 06-06-2016, 06:46 PM
ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران غير متواجد حالياً
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2012
المشاركات: 343,836
افتراضي متن -مختصر تنقيح الفصول للقرافي - رحمه الله تعالى -

مختصر
تنقيح الفصول في الأصول

تأليف
الإمام شهاب الدين أحمد
القرافي المالكي
المتوفى سنة (684)

ترجمة صاحب الأصل من الديباج لابن فرحون
هو شهاب الدين أبو العباس؛ أحمد بن إدريس الصنهاجي، ثم المصري، أحد الأعلام المشهورين والأئمة المذكورين؛ انتهت إليه رئاسة الفقه على مذهب الإمام مالك، جَدَّ في طلب العلوم فبلغ الغاية القصوى، وكان إماماً بارعاً في الفقه والأصول والعلوم العقلية، وله معرفة بالتفسير وأخذ كثيراً من علومه عن الإمام (عز الدين بن عبد السلام الشافعي) سارت مصنّفاته مسير الشمس فمنها:
ـ كتاب الذخيرة.
ـ وكتاب تنقيح الفصول، وهو مقدمة كتاب الذخيرة، وشرحه.
ـ ومنها كتاب القواعد الذي لم يسبق إلى مثله.
ـ وشرح المحصول للرازي (في علم الأصول).
ـ وكتاب الاستبصار في مدركات الأبصار.
ـ والإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام.
ـ والعقد المنظوم في الخصوص والعموم وغيرُ ذلك…
توفي سنة (648هـ) ودفن بالقرافة في مصر وإليها ينسب.

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد فهذا مختصر يتضمن فوائد جمّة من قواعد الأصول التي شملها( ) تنقيح الفصول ورتبته على عشرين باباً والله ولي التوفيق.

الباب الأول
في الاصطلاحات
أصول الفقه؛ أي: أدلته( ).
و(الفقه في الاصطلاح): هو العلم بالأحكام الشرعية العملية( ) بالاستدلال.
والمشترك: هو اللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فأكثر(*).
والمتواطئ: هو اللفظ الموضوع لمعنى كليّ مستوٍ في محاله( ).
والمشكك: هو اللفظ الموضوع لمعنى كلي مختلف في محاله( )؛ إما بالكثرة والقلة؛ كالنور بالنسبة إلى السراج والشمس.
أو بإمكان التغيير واستحالته؛ كالوجود بالنسبة إلى الواجب والممكن.
أو بالاستغناء والافتقار كالموجود بالنسبة إلى الجوهر والعرض.
والمترادفة: هي الألفاظ الكثيرة لمعنى واحد كالقمح والبر والحنطة.
والمتباينة: هي الألفاظ الموضوع كل واحد منها لمعنى كالإنسان والفرس والطير.
والنص: ما دل على معنى لا يحتمل غيره.
والظاهر: هو المتردد بين احتمالين فأكثر هو في أحدهما أرجح.
والمجمل: هو المتردد بين احتمالين فأكثر على السواء.
والمبين: ما أفاد معناه إما بسبب الوضع أو بضميمة بيان إليه.
والعام: هو الموضوع لمعنى كلي بقيد لتبعه في محاله( ).
المطلق: هو اللفظ الموضوع لمعنى كلي نحو رجل.
والمقيد: هو اللفظ الذي أضيف إلى مسماه معنى زائد عليه نحو رجل صال.
والأمر: هو اللفظ الموضوع لطلب الفعل طلباً جازماً على سبيل الاستعلاء نحو قم.
والنهي: هو اللفظ الموضوع لطلب الترك طلباً جازماً.
والاستفهام: هو طلب حقيقة الشيء.
والخبر: هو الموضوع للفظين فأكثر أسند أحدهما إلى مسمى الآخر إسناداً يقبل التصديق والتكذيب لذاته( ) نحو زيد قائم.
والحقيقة: استعمال اللفظ فيما وضع له في العرف الذي وقع به التخاطب وهي أربعة أقسام:
1ـ لغوية كاستعمال الإنسان في الحيوان الناطق.
2ـ وشرعية: كاستعمال الصلاة.
3ـ وعرفية عامة: كاستعمال لفظ الدابة في الحمار.
4ـ وخاصة: نحو استعمال لفظ الجوهر في المتحيز الذي لا يقبل القسمة.
والمجاز: استعمال اللفظ في غير ما وضع له في العرف الذي وقع به التخاطب لعلاقة بينهما وهو أربع:
1ـ لغوي كاستعمال الأسد في الرجل الشجاع.
2ـ وشرعي: كاستعمال لفظ الصلاة في الدعاء.
3ـ وعرفي عام: كاستعمال لفظ الدابة في مطلق مأدبّ.
4ـ وعرفي خاص: كاستعمال لفظ الجوهر في النفيس.
والتخصيص: إخراج بعض ما يتناوله اللفظ العام أو ما يقوم مقامه( ) بدليل منفصل( ).

الباب الثاني
في معاني حروف يحتاج إليها الفقيه
الواو؛ لمطلق الجمع في الحكم دون الترتيب في الزمان.
والفاء؛ للتعقيب والترتيب والتسبب نحو سها فسجد.
وحتى وإلى؛ للغاية( ).
وإنَّ؛ وكل ما تضمن معناه؛ للشرط( ).

الباب الثالث
في تعارض مقتضيات الألفاظ
يحمل اللفظ على الحقيقة دون المجاز، والعموم دون الخصوص، والإفراد دون الاشتراك( )، والاستقلال دون الإضمار( ) وعلى الإطلاق دون التقييد( )، وعلى التأصيل دون الزيادة وعلى الترتيب دون التقديم والتأخير، وعلى التأسيس دون التأكيد، وعلى البقاء دون النسخ( )، وعلى الشرعي دون العقلي( )، وعلى العرفي دون اللغوي( ) إلا أن يدل دليل على خلاف ذلك؛ لأن جميع ما ادعينا تقديمه ترجح عند العقل احتمال وقوعه على ما يقابله والعمل بالراجح متعين.

الباب الرابع
في الأوامــــر
اللفظ الذي هو مدلول الأمر موضوع عند مالك وعند أصحابه للوجوب، وعند أبي هاشم للندب، وللقدر المشترك بينهما عند قوم؛ وعند آخرين لا يعلم حاله. وهو عنده أيضاً للفور؛ وعند الحنفية؛ خلافاً لأصحابنا المغاربة والشافعية؛ وقيل بالوقف.
وهو عنده( ) للتكرار؛ قاله ابن القصار من استقراء كلامه، وخالفه أصحابه؛ وقيل بالوقف، لنا قوله تعالى: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك رتب الذم على ترك المأمور به في الحال؛ وذلك دليل الوجوب والفور. وأما التكرار فلصحة الاستثناء في كل زمان من الفعل.
ولا يوجب القضاء عند اختلال المأمور به عملاً بالأصل؛ بل القضاء بأمر جديد( ) خلافاً لأبي بكر الرازي.

الباب الخامس
في النـــواهي
النهي عندنا للتحريم؛ وفيه من الخلاف ما سبق في الأمر( )، واختلف العلماء في إفادته للتكرار؛ وهو المشهور من مذاهب العلماء، وهو عندنا يقتضي الفساد؛ خلافاً لأكثر الشافعية، والقاضي أبي بكر منا. وفرق أبو الحسين البصري؛ والإمام بين المعاملات فيقتضيه؛ وبين العبادات فلا يقتضيه، لنا أن النهي إنما يكون لدرء المفسدة الكائنة في المنهي عنه؛ والمتضمن للمفسدة فاسد.
ومعنى الفساد في العبادات: وقوعها على نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها، وفي المعاملات: عدم ترتب آثارها عليها؛ إلا أن يتصل بها ما يقرر آثارها على أصولنا؛ في البيع وغيره( )، وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يدل على الفاسد مطلقاً؛ ويدل على الصحة لاستحالة النهي عن المستحيل( ).

الباب السادس
في العمـومـــات
أدوات العموم نحو عشرين صيغة؛ فمنها كل؛ وجميع؛ ومن؛ وما؛ والمعرف باللام جمعاً؛ ومفرداً؛ والذي؛ والتي؛ وتثنيتهما؛ وجمعهما؛ وأيّ؛ ومتى في الزمان، وأين وحيث في المكان (قاله عبد الوهاب)؛ واسم الجنس إذا أضيف؛ والنكرة في سياق النفي؛ فهذه عندنا للعموم.
وخطاب المشافهة لا يتناول ما لم يَحدُثُ بعدُ إلا بدليل( )؛ لأن الخطاب موضوع في اللغة للمشافهة.
وقول الصحابي: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر؛ وقضى بالشفعة؛ أو حكم بالشاهد واليمين». قال الإمام: لا عموم له لأن الحجة في المحكي؛ لا في الحكاية( )؛ وكذلك قوله كان يفعل كذا. وقيل يفيده عرفاً.
ويندرج العبيد عندنا؛ وعند الشافعية في صيغة الناس والذين آمنوا.
وكذلك يندرج المخاطب في العموم الذي لا يتناوله؛ لأن شمول اللفظ يقتضي جميع ذلك.
والصحيح عندنا اندراج النساء في خطاب التذكير؛ (قاله القاضي عبد الوهاب)؛ وقال الإمام إن اختص الجمع بالذكور لا يتناول الإناث وبالعكس.

الباب السابع
في مخصصات العام
يجوز عند مالك وعند أصحابه تخصيصه بالعقل؛ خلافاً لقوم( )؛ كقوله تعالى: الله خالق كل شيء أخرج العقلُ ذاتَ اللهِ تعالى وصفاتهِ، وبالإجماع( )؛ والكتاب بالكتاب( )؛ خلافاً لبعض أهل الظاهر. وبالقياس الجلي( )؛ والخفي؛ للكتاب والسنة المتواترة.
ويجوز عندنا تخصيص السنة المتواترة بمثلها( )، وتخصيص الكتاب بالسنة المتواترة؛ قولاً كانت أو فعلاً( ) خلافاً لبعض الشافعية.
ويجوز عندنا وعند الشافعي وأبي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد( )؛ وعندنا العادات مخصصة للعموم( ). قال الإمام: إن علم وجودها زمن الخطاب وهو متجه.

الباب الثامن
في الاســتثناء
ينقسم إلى الإثبات والنفي؛ والمتصل والمنقطع؛ وضبطهما مشكل؛ فينبغي أن تتأمله؛ فإن كثيراً من الفضلاء يعتقد أن المنقطع هو الاستثناء من غير الجنس وليس كذلك، فإن قوله تعالى: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى منقطع على الأصح؛ مع أن المحكوم عليه بعد إلا هو بعض المحكوم عليه أولاً ومن جنسه، وكذلك قوله تعالى: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة منقطع؛ مع أن المحكوم عليه بعد إلا هو عين الأموال التي حكم عليها قبل إلا.
بل ينبغي أن تعلم أن المتصل: عبارة عن أن تحكم على جنس ما حكمت عليه أولاً بنقيض ما حكمت به أولاً؛ فمتى انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعاً؛ فيكون المنقطع: هو أن تحكم على غير جنس ما حكمت عليه أولاً( )؛ وبغير نقيض ما حكمت به أولاً( )؛ وعلى هذا يكون الاستثناء في الآيتين منقطع؛ للحكم فيهما بغير النقيض فإن نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت؛ ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا، ونقيض لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل؛ ولم يحكم به. وعلى هذا الضابط يُخَرَّجُ جميعُ أقوال العلماء في الكتاب؛ والسنة؛ ولسان العرب.
ويجب اتصال الاستثناء بالمستثنى منه عادة( )؛ خلافاً لابن
عباس رضي الله عنهما( )؛ قال الإمام: إن صح النقل عنه يحمل على ما إذا نوى عند التلفظ ثم أظهره بعد ذلك، واختار القاضي عبد الوهاب؛ والإمام جوازاً استثناء الأكثر؛ وقال القاضي أبو بكر يجب أن يكون أقل، وقيل يجوز المساوي دون الأكثر، والصحيح جواز الأكثر لقوله تعالى:إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوينومعلوم أنه أكثر.
وإذا تعقب الاستثناء الجُمَلَ يَرجعُ إلى جملتها؛ عند مالك والشافعي وعند أصحابهما، وإلى الأخيرة عند أبي حنيفة، ومشترك بين الأمرين عند المرتضى( )؛ ومنهم من فصل فقال: إن تنوعت الجملتان بأن تكون إحداهما خبراً والأخرى أمراً عاد إلى الأخيرة فقط. وإن لم تتنوع الجملتان ولا كان حكم إحداهما في الأخرى؛ ولا أضمر اسم إحداهما في الأخرى؛ فكذلك أيضاً؛ وإلا عاد إلى الكل واختاره الإمام( ) وتوقف القاضي أبو بكر منا في الجميع.

الباب التاسع
في الشـــرط
أدوات الشرط إن؛ وإذا؛ ولو؛ وما تضمن معنى إنْ، فإن تختص بالمشكوك فيه، وإذا تدخل على المعلوم والمشكوك؛ ولو تدخل على الماضي بخلافهما، و(الشرط): هو الذي يتوقف عليه تأثير المؤثر ويلزم من عدمه العدم؛ ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم، وإذا دخل الشرط على جمل رجع إليها عند إمام الحرمين؛ وإلى ما يليه عند بعض الأدباء، واختار الإمام فخر الدين التوقف، واتفقوا على وجوب اتصال الشرط بالكلام؛ وعلى حسن التقييد به. وإن كان الخارج به أكثر من الباقي( )، ويجوز تقديمه في اللفظ وتأخيره، واختار الإمام تقديمه خلافاً للفراء( ) جمعاً في التقدم الطبيعي والوضعي.

الباب العاشر
في المطلـق والمقيـد
كل حقيقة اعتبرت من حيث هي فهي مطلقة، وإن اعتبرت مضافة إلى غيرها فهي مقيدة، ووقوعه في الشرع على أربعة أقسام:
1ـ متفق الحكم والسبب: كإطلاق الغنم في حديث( )؛ وتقييدها في آخر بالسوم.
2ـ ومختلف الحكم والسبب: كتقيد الشهادة بالعدالة، وإطلاق الرقبة في الظهار.
3ـ ومتحد الحكم مختلف السبب: كالعتق مقيد في القتل، مطلق في الظهار.
4ـ ومختلف الحكم متحد السبب: كتقييد الوضوء بالمرافق وإطلاق التيمم؛ والسبب واحد وهو الحدث.
فالأول: يحمل فيه المطلق على المقيد؛ على الخلاف في دلالة المفهوم؛ وهو حجة عند مالك رحمه الله، والثاني: لا يحمل فيه إجماعاً، والثالث: لا يحمل فيه المطلق على المقيد؛ عند أكثر أصحابنا والحنفية؛ خلافاً لأكثر الشافعية؛ لأن الأصل في اختلاف الأسباب اختلاف الأحكام، فيقتضي أحدهما التقييد والآخر الإطلاق، والرابع: فيه خلاف؛ فإن قيد بقيدين مختلفين في موضعين حمل على الأقيس منهما عند الإمام؛ ويبقى على إطلاقه عند الحنفية ومتقدمي الشافعية.

الباب الحادي عشر
في دليل الخطاب
وهو (مفهوم المخالفة)( )؛ وهو حجة عند مالك وجماعة من أصحابه؛ وأصحاب الشافعي، وخالف في مفهوم الشرط القاضي أبو بكر منا وأكثر المعتزلة.
وليس معنى ذلك أن المشروط لا يجوز انتفاؤه عند انتفاء الشرط فإنه متفق عليه( )، بل معناه أن هذا الانتقاء ليس مدلولاً للفظ.
وخالف في مفهوم الصفة أبو حنيفة؛ وابن سريج؛ والقاضي؛ وإمام الحرمين؛ وجمهور المعتزلة؛ ووافقنا الشافعية والأشعري؛ وحكى الإمام أن مفهوم اللقب( ) لم يقل به إلا الدقاق، لنا أن التخصيص لو لم يقتض سلب الحكم عن المسكوت عنه للزم الترجيح من غير مرجح وهو محال.
فرعان
(الأول): أن المفهوم متى خرج مخرج الغالب فليس بحجة إجماعاً( )؛ نحو قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ولذلك يرد على الشافعية فيقوله عليه الصلاة والسلام: «في سائمة الغنم الزكاة» إنه خرج مخرج الغالب، فإن غالب أنعام الحجاز وغيرها السوم.
(الثاني): إن التقييد بالصفة في جنس هل يقتضي نفي ذلك الحكم عن سائر الأجناس؛ فيقتضي الحديث مثلاً نفي وجوب الزكاة عن سائر الأنعام وغيرها؛ أولا يقتضي نفيه إلا عن ذلك الجنس خاصة؛ وهو اختيار الإمام.

الباب الثاني عشر
في المجمــل والمبـين
(المجمل): هو الدائر بين احتمالين فصاعداً؛ إما بسبب الوضع؛ وهو المشترك؛ أو من جهة العقل كالمتواطئ بالنسبة إلى جزئياته، فكل مشترك مجمل، وليس كل مجمل مشتركاً. وقد يكون اللفظ مبيناً من وجه مجملاً من وجه كقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده فإنه مبين في الحق؛ مجمل في مقداره( ).
و(المؤول): هو الاحتمال الخفي مع الظاهر مأخوذ من المآل إما لأنه يؤول إلى الظهور بسبب الدليل العاضد، أو لأن العقل يؤول إلى فهمه بعد فهم الظاهر، والبيان إما بالقول؛ أو بالفعل كالكتابة والإشارة؛ أو بالدليل العقلي؛ أو الترك فيعلم أنه ليس واجباً؛ أو بالسكوت بعد السؤال فيعلم عدم الحكم للشرع في تلك الحادثة.
ويجوز ورود المجمل في كتاب الله وسنة نبيه خلافاً لقوم؛ لنا آية الجمعة؛ وآية الزكاة مجملتان؛ وهما في كتاب الله تعالى.
ويجوز البيان بالفعل خلافاً لقوم.
ويجوز بيان المعلوم بالمظنون( ) خلافاً للكرخي.
ويجب البيان لمن أريد إفهامه فقط( ). ويجوز إسماع المخصوص بالعقل من غير التنبيه عليه؛ والمخصوص بالسمع دون بيان مخصصه عند النظام وأبي هاشم واختاره الإمام خلافاً للجبائي وأبي الهذيل.

الباب الثالث عشر
في فعله عليه الصلاة والسلام
فعله عليه السلام إن كان بياناً لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل في الوجوب؛ أو الندب؛ أو الإباحة، وإن لم يكن بياناً وفيه قربة، فهو عند مالك والأبهري وابن القصار والباجي وبعض الشافعية للوجوب، وعند الشافعي للندب، وعند القاضي أبو بكر والإمام وأكثر المعتزلة على الوقف. وأما ما لا قربة فيه كالأكل والشرب فهو عند الباجي للإباحة؛ وعند بعض أصحابنا للندب.
وأما إقراره على الفعل  فيدل على جوازه، ومذهب مالك وجمهور أصحابنا وأصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة أنه عليه السلام بعد نبوته متعبد بشرع من قبله؛ وكذلك أمته إلا ما خصصه الدليل، ومنع من ذلك القاضي أبو بكر وغيره. لنا قوله تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وهو عام لأنه اسم جنس أضيف.

الباب الرابع عشر
في النسخ
النسخ واقع، وأنكره بعض اليهود عقلاً؛ وبعضهم سمعاً( )؛
وبعض المسلمين مؤولاً لما وقع من ذلك بالتخصيص، ويجوز نسخ القرآن( ) خلافاً لأبي مسلم الأصفهاني( ).
ويجوز عندنا نسخ الكتاب بالكتاب؛ وعند الأكثرين؛ والسنة المتواترة بمثلها، والآحاد بمثلها وبالكتاب وبالسنة المتواترة إجماعاً، وأما نسخ الكتاب بالآحاد فجائز عقلاً غير واقع سمعاً؛ خلافاً لبعض أهل الظاهر والباجي منا؛ مستدلاً بتحويل القبلة عن بيت المقدس إلى مكة( ) لنا: إن الكتاب متواتر قطعي فلا يرفع بالآحاد المظنونة لتقدم العلم على الظن.
ويجوز نسخ السنة بالكتاب عندنا خلافاً للشافعي؛ وبعض أصحابه. لنا: نسخ القبلة بقوله تعالى: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولم يكن التوجه للمقدس ثابتاً بالكتاب( ) عملاً بالاستقراء.
ويجوز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة لمساواتها له في الطريق العلمي عند أكثر أصحابنا؛ وهو واقع كنسخ الوصية للوارث بقوله عليه السلام: «لا وصية لوارث». وقال الشافعي لم يقع( ). والإجماع لا يُنسخُ ولا يُنسخُ به.

الباب الخامس عشر
في الإجماع
(الإجماع): اتفاق أهل الحل والعقد من هذه الأمة في أمر من الأمور، ونعني بالاتفاق: الاشتراك إما في القول أو الفعل أو الاعتقاد، وبأهل الحل والعقد: المجتهدين في الأحكام الشرعية، وبأمر من الأمور الشرعيات والعقليات( ) والعرفيات، وهو حجة عندنا؛ وعند العلماء كافة خلافاً للنظَّام والشيعة والخوارج لقوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً وثبوت الوعيد على المخالفة يدل على وجوب المتابعة وقوله عليه السلام: «لا تجتمع أمتي على خطأ» يدل على ذلك؛ وعلى منع القول الثالث( )، وعدم الفصل فيما جمعوه( ) فإن جميع ما خالفهم يكون خطأً لتعين الحق في جهتهم. وإن اختلف العصر الأول على قولين فلا يجوز لمن بعدهم إحداث قول ثالث عند الأكثرين؛ وجوزه أهل الظاهر وفصل الإمام فقال: إن لزم منه خلاف ما أجمعوا عليه امتنع؛ وإلا فلا؛ كما قيل للجد كل المال؛ وقيل يقاسم الأخ فالقول بجعل المال كله للأخ مناقض للأول( ).
والمعتبر في كل فنٍّ أهل الاجتهاد في ذلك الفن( )؛ وإن لم يكونوا من أهل الاجتهاد في غيره، فيعتبر في الكلام المتكلمون، وفي الفقه الفقهاء، قاله الإمام وقال: لا عبرة بالفقيه الحافظ للأحكام والمذاهب إذا لم يكن مجتهداً( )، والأصولي المتمكن من الاجتهاد غير الحافظ للأحكام خلافه معتبر على الأصح؛ ولا يشترط بلوغ المجمعين حد التواتر.

الباب السادس عشر
في الخبر
(الخبر): هو المحتمل للصدق والكذب لذاته.
و(المتواتر): خبر أقوام عن أمرٍ محسوس يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة، وأكثر العقلاء على أنه مفيد للعمل في الماضيات؛ والحاضرات، والسُمَنية( ) أنكروا العلم واعترفوا بالظن؛ ومنهم من اعترف به في الحاضرات فقط وهو ينقسم إلى:
(اللفظي): وهو أن تقع الشركة بين ذلك العدد في اللفظ المروي( ).
و(المعنوي): هو وقوع الاشتراك في معنى عام( ) كشجاعة علي وسخاء حاتم، وشرطه على الإطلاق إن كان المُخبِر لنا غير المباشر استواء الطرفين والواسطة؛ وإن كان المباشر أن يكون المخبَر عنه محسوساً؛ فإن الإخبار عن العقليات لا يحصل العلم به؛ والطرق المحصلة للعلم غير التواتر سبعة: كون المخبر عنه معلوماً بالضرورة أو الاستدلال( )، وخبر الله تعالى، وخبر الرسول ، وخبر مجموع الأمة أو الجمع العظيم عن الوجدانيات في نفوسهم( )؛ أو القرائن عند إمام الحرمين والغزالي والنظام خلافاً للباقين. ويدل على كذب الخبر خمسة: منافاته لما علم بالضرورة؛ أو النظر أو الدليل القاطع؛ أو فيما شأنه أن يكون متواتراً؛ ولم يتواتر كسقوط المؤذن يوم الجمعة ولم يخبر به إلا واحد، وكقواعد الشرع( )، أو لهم جميعاً كالمعجزات، أو طلب في صدور الرواة أو كتبهم بعد استقراء الأحاديث فلم يوجد.
و(خبر الواحد): هو خبر العدل الواحد؛ أو العدول المفيد للظن؛ وهو عند مالك وعند أصحابه حجة، واتفقوا على جواز العمل به في الدنيويات؛ والفتوى والشهادة، والخلاف إنما هو في كونه حجة في حق المجتهدين؛ والأكثرون أنه حجة لمبادرة الصحابة رضي الله عنهم إلى العمل به.
و(العدالة): اجتناب الكبائرِ وبعض الصغائرِ والإصرارِ عليها والمباحاتِ القادحة في المروءة، ثم الفاسق إن كان فسقه مظنوناً قبلت روايته بالاتفاق؛ وإن كان مقطوعاً به قبل الشافعي رواية أرباب الأهواء إلا الخطابية من الرفضة لتجويزهم الكذب لموافق مذهبهم؛ ومنع القاضي أبو بكر من قَبولها؛ واختلف في شارب النبيذ من غير سكر، والواحد( ) عندنا وعند جمهور الفقهاء يكفي خلافاً للجبائي في اشتراط الاثنين؛ أو يعضد الواحد ظاهر؛ أو عمل بعض الصحابة؛ أو اجتهاد أو يكون منتشراً فيهم. وإذا ورد الخبر في مسألة علمية وليس في الأدلة القطعية ما يعضده رد؛ لأن الظن لا يكفي في القطعيات؛ وإلا قبل( ). وإن اقتضى عملاً تعم به البلوى قبل عند المالكية والشافعية خلافاً للحنفية( ).
والمراسيل عند مالك وأبي حنيفة وجمهور المعتزلة حجة خلافاً للشافعي لأنه إنما أرسل حيث جزم بالعدالة فيكون حجة.
ونقل الخبر بالمعنى عند أبي الحسين والشافعي وأبي حنيفة جائز خلافاً لابن سيرين وبعض المحدثين بثلاثة شروط: أن لا تزيد الترجمة؛ ولا تنقص؛ ولا تكون أخفى لأن المقصود إنما هو إيصال المعاني فلا يضر فوات غيره( ).

الباب السابع عشر
في القياس
(القياس): وهو إثبات مثل حكم معلوم لمعلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم؛ وهو حجة عند مالك وجماهير العلماء خلافاً لأهل الظاهر لقوله تعالى: واعتبروا يا أولي الأبصار( )ولقول معاذ: اجتهد رأيي: بعد ذكره الكتابَ والسنةَ، وهو مقدم على خبر الواحد عند مالك؛ لأن الخبر إنما يرد لتحصيل الحكم؛ والقياس متضمن للحكمة( ) فيقدم على الخبر.
والدال على العلة ثمانية:
النص؛ والإيماء؛ والمناسبة؛ والشبه؛ والدوران؛ والسبر؛ والتقسيم؛ والطرد؛ وتنقيح المناط.
فالنص على العلة ظاهر؛ والإيماء نحو قوله عليه السلام: «القاتل لا يرث»( ) والمناسبة (فالمناسب): ما تضمن مصلحة أو درء مفسدة؛ فالأول؛ كالغنى علة لوجوب الزكاة، والثاني؛ كالإسكار علة لتحريم الخمر؛ والمناسب ينقسم إلى ما هو في محل الضرورات؛ وإلى ما هو في محل الحاجات؛ وإلى ما هو في محل التتمات؛ فيقدم الأول على الثاني، والثاني على الثالث عند التعارض.
فالأول نحو الكليات الخمس؛ وهي: حفظ النفوس؛ والأديان؛ والأنساب؛ والعقول( )؛ والأموال، وقيل: والأعراض.
والثاني: مثل تزويج الولي الصغيرةَ؛ فإن النكاح غير ضروري؛ لكن الحاجة تدعو إليه في تحصيل الكفؤ لئلا يفوت.
والثالث: ما كان حثاً على مكارم الأخلاق؛ نحو نفقات القرابات، وتقع أوصاف مترادة بين هذه المراتب.
وهو أيضاً ينقسم إلى ما اعتبره الشرع؛ وإلى ما ألغاه؛ وإلى ما جُهِلَ حالُهُ؛ فالأول: كاعتبار نوع الإسكار في نوع التحريم. والملغي نحو: المنع من زرع العنب خشية الخمر، والذي جُهِلَ أمره هو: المصلحة المرسلة التي نحن نقول بها؛ وعند التحقيق هي عامة في جميع المذاهب.
و(الشَبَهُ) (قال القاضي أبو بكر): هو الوصف الذي لا يناسب بذاته؛ ويستلزم المناسب لذاته، وقد شهد الشرع لتأثير جنسه القريب في جنس الحكم الغريب( )؛ وهو ليس بحجة عند القاضي وهو منا.
و(الدوران): هو عبارة عن اقتران ثبوت الحكم مع ثبوت الوصف وعدمه مع عدمه( )، وفيه خلافٌ؛ والأكثرون من أصحابنا وغيرهم يقولون بكونه حجة.
و(السبر والتقسيم): هو أن يقول إما أن يكون الحكم معللاً بكذا أو بكذا والكل باطل إلا كذا فيتعين.
و(الطرد): عبارة عن اقتران الحكم بسائر صور الوصف فليس مناسباً لا مستلزماً للمناسب وفيه خلاف.
و(تنقيح المناط): هو إلغاء الفارق فيشتركان في الحكم.
ويجوز التعليل بالحكمة إن لم يكن الوصف منضبطاً، و(الحكمة): هي التي لأجلها صار لوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الإسكار علة.
ويجوز التعليل بالعلة المركبة عند الأكثرين كالقتل العمد العدوان.

الباب الثامن عشر
في التعارض والترجيح
اتفق الأكثرون على التمسك بالترجيح، وأنكره بعضهم وقال: يلزم التخيير أو التوقف، ومذهبنا ومذهب الشافعي الترجيح بكثرة الأدلة خلافاً لقوم.
وإذا تعارض دليلان فالعمل بكل واحد منهما من وجه أولى من العمل بأحدهما دون الآخر.
ويقع التعارض بين الخبرين فيرجح أحدهما على الآخر إما من جهة الإسناد ككون الراوي أحفظ؛ أو من جهة المتن ككونه سالماً من الاضطراب.
وكذلك يقع التعارض بين القياسين فيرجح أحدهما على الآخر من جهة العلة فيرجح ما علته مطردة منعكسة على ما ليس كذلك؛ وقس عليه.

الباب التاسع عشر
في الاجتهاد( )
مذهب مالك وجمهور العلماء وجوبه( )؛ لقوله تعالى:
فاتقوا الله ما استطعتم؛ وقال ابن القصار قال مالك: يجب على العوام تقليد المجتهدين في الأحكام( ) كما يجب على المجتهدين الاجتهاد في أعيان الأدلة؛ وهو قول جمهور العلماء خلافاً لمعتزلة بغداد.
وقال الجبائي: يجوز في مسائل الاجتهاد فقط. واتفقوا على جواز الاجتهاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام.
وأما في زمانه فوقوعه منه عليه الصلاة والسلام قال به الشافعي وأبو يوسف.
وقال أبو علي وأبو هاشم: لم يكن متعبداً به لقوله تعالى:إن هو إلا وحي يوحى. وقال بعضهم: كان له عليه السلام أن يجتهد في الحروب والآراء دون الأحكام. قال الإمام: وتوقف أكثر المحققين في الكل.
وأما وقوع الاجتهاد في زمانه عليه الصلاة والسلام من غيره، فقيل: هو جائز في الحاضر عنده والغائب عنه لقول معاذ: اجتهد رأيي( ) ولا آلو. وشرائطه أن يكون عالماً بمعاني
الألفاظ وعوارضها من التخصيص؛ والنسخ؛ وأصول الفقه؛ ومن كتاب الله تعالى ما يتضمن الأحكام؛ وهي خمسمائة آية( ) ولا يشترط الحفظ بل العلم بمواضعها لينظرها عند الحاجة إليها( )؛ ومن السنة بمواضع أحاديث الأحكام دون حفظها؛ ومواضع الإجماع والاختلاف والبراءة الأصلية؛ وشرائط الحد والبرهان والنحو واللغة؛ والتصريف وأحوال الرواة.
ويقلد من تقدم في ذلك( )؛ ولا يشترط عموم النظر؛ بل يجوز أن يحصل صفة الاجتهاد في فن دون فن؛ وفي مسألة دون مسألة خلافاً لبعضهم.
قال الجاحظ( ) وعبد الله العنبري بتصويب المجتهدين في أصول الدين؛ بمعنى نفي الإثم لا بمعنى مطابقة الاعتقاد؛ واتفق سائر العلماء على فساده.
وأما في الأحكام الشرعية فاختلفوا: هل لله تعالى في نفس الأمر حكم معين في الوقائع أم لا؛ والثاني قول من قال كل مجتهد مصيب؛ وهو قول جمهور المتكلمين؛ ومنهم الأشعري والقاضي أبو بكر منا؛ وأبو علي وأبو هاشم من المعتزلة. والمنقول عن مالك أن المصيب واحد؛ واختاره الإمام؛ وقال الإمام عليه دليل ظني ومخالفه معذور والقضاء لا ينقض به.
لنا: أن الله شرع الشرائع لتحصيل المصالح الخالصة؛ أو الراجحة؛ أو درء المفاسد الخالصة؛ أو الراجحة؛ ويستحيل وجودها في النقيضين فيتحد الحكم.
واحتج القائلون بأن كل مجتهد مصيب؛ بانعقاد الإجماع على أن المجتهد يجب عليه أن يتبع ما غلب على ظنه ولو خالف الإجماع؛ وكذلك كل من قلده. ولا نعني بحكم الله تعالى إلا ذلك؛ ولا يجوز التقليد في أصول الدين لمجتهد ولا لعوام عند الجمهور لقوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم ولعظم الخطأ؛ والخطر في جانب الربوبية بخلاف الفروع فإنه ربما كفر في الأول؛ ويثاب في الثاني جزماً.

الباب العشرون
في جميع أدلة المجتهدين
وهي تسعة عشر( ): الكتاب؛ والسنة؛ وإجماع الأمة؛ وإجماع أهل المدينة؛ والقياس؛ وقول الصحابي؛ والمصلحة المرسلة( )؛ والاستصحاب( )؛ والبراءة الأصلية( )؛ والعادات( )؛

والاستقراء( )؛ وسد الذرائع( )؛ والاستدلال( )؛

والاستحسان( )؛ والأخذ بالأخف( )؛ والعصمة( )؛
وإجماع أهل الكوفة( )؛ وإجماع العترة( )؛ وإجماع الخلفاء الأربعة.
تنبيه: ينقل عن مذهبنا أن من خواصه اعتبار العادات والمصلحة المرسلة؛ وسد الذرائع؛ وليس كذلك أما العرف فمشترك بين المذاهب؛ ومن استقرأها وجدهم يصرحون بذلك فيها، وأما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بإنكارها؛ ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة؛ ولا يطالبون أنفسهم عند الفروق والجوامع بإدلاء الشاهد لها بالاعتبار؛ بل يعتمدون على مجرد المناسبة؛ وهذا هو المصلحة المرسلة.
وأما الذرائع فقد أجمعت الأمة على أنها ثلاثة أقسام: أحدها معتبر إجماعاً؛ كحفر الآبار في طريق المسلمين؛ وإلقاء السم في أطعمتهم؛ وسب الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى حنيئذ.
وثانيها ملغي إجماعاً: كزرع العنب فإنه لا يمنع خشية الخمر.
وثالثها: مختلف فيه؛ كبيوع الآجال؛ اعتبرنا نحن الذريعة فيها؛ وخالفنا غيرنا فحاصل القضية أنا قلنا بسد الذريعة أكثر من غيرنا لا أنها خاصة بنا. واعلم أن الذريعة كما يجب سدّها يجب فتحها؛ ويكره ويندب ويباح، فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن وسيلة المحرم محرمة؛ فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج.
ومما ورد على مالك مخالفته لحديث بيع الخيار مع روايته له؛ وهو مهيع متسع؛ ومسلك غير ممتنع فلا يوجد عالم إلا وقد خالف أدلة كثيرة، ولكن لمعارض راجح؛ وهو عمل أهل المدينة فليس هذا باباً اخترعه. ولا بدعاً ابتدعه( ) والحمد لله وحده وصلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم.
قال مختصره: حرر في مدينة دمشق( ).

المصدر...

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

__________________

تابع كل جديد يوميا على صفحة رفعنا على ارشيف هنا
https://archive.org/details/@rabieaa...B5%D8%AD%D9%81
وهنا اكثر التحميلات في حساباتنا القديمة
https://archive.org/details/@_2018?sort=-week
وهنا
https://archive.org/details/@yolyo20...com?sort=-week
وهنا صفحة البحث في ارشيف عن اي مصحف اكتب ما تريد في الخانة الثانية ثم انتر
https://archive.org/advancedsearch.php


ثانيا


لاي طلب او استفسار
هنا الاميل

alfirdwsiy1433@ymail.com



اقدم لكم هدايا ذهبية


اكسب ملايين الحسنات بسبب التويتر ___اضغط بسرررررعة




____________
___________________

بشرى و مفاجاة ____1


هنا ربع مليون صفحة تقريبا تزيد 100 الف كل عام ان شاء الله تجدهم على حسابين



هنا الحساب الاول

الاحدث

https://archive.org/details/@yolyo20...rt=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@yolyo20...ort=-downloads
_________________
_____________

هنا الحساب الثاني

الاحدث

https://archive.org/details/@_2018?sort=-publicdate

الاكثر تحميلا

https://archive.org/details/@_2018?sort=-downloads

____________________________
_________________________________________

وهنا الاكثر تحميلا للمصاحف في حساباتنا القديمة

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads

______

________

_____







بشرى و مفاجاة ____2

صدر حديثا على موقع ارشيف تقنية تمكنك عند السماع اونلاين لاي مصحف او اي صوتيات
يمكنك 2 ميزة

الميزة الاولى___ستجد رسمة الساعة اعلى الصفحة على اليمين__هذه الرسمة لتسريع الصوت
فيمكنك تسريع الصوت لاي مصحف بمقايييس مختلفة للسرعة للسماع حدر اونلاين لاي مصحف
وقبل ان اذكر لك الميزة الثانية اليك الرابط
هنا آلاف المصاحف مرفوعة على ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع الجديد يوميا هنا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

____الميزة الثانية ____رسمة البطة___ستجدها اعلى الصفحة على اليمين ايضا بجوار سور المصحف الصوتية في جدول السماع

اذا ضغطت على رسمة البطة ستحول الشكل الى مشغل صوتيات مع خاصية الكوليزر الرهيبة للسماع اونلاين
بجودة صوت خيالية مع تغيير الكوليزر حسب ذوقك في الاستماع للحصول على صدى صوت وتقنيات رهيبة


_________________

_____________________


_______________________


_______________________________________






وهنا سلسلة مصاحف موقع طريق الإسلام



_الان تم رفعها على ارشيف لتكون برابط


واحد فقط صاروخي


هنا تجد كل المصاحف على ارشيف مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate










عندما تفتح لك نتائج البحث اضغط على عنوان اي مصحف

وبعد ان تفتح لك صفحة المصحف ستجد جدول للسماع اونلاين

وتحت السماع على اليمين ستجد كلمتين

كلمة VBR MP3 __اضغط عليها كليك يمين لتحميل كل المصحف برابط واحد

ستفتح لك اختيارات اختار SAVE LINK AS ____ او ___التحميل بواسطة داونلود مانجر اذا كنت مسطبه





___اما اذا اردت التحميل المنفرد سورة سورة ستجد كلمة اخرى وهي SHOW ALL

اضغط عليها كليك يسار ستفتح لك صفحة فيها كل السور

اضغط على رقم اي سورة لتحميلها واختار صيغة ام بي ثري


وهنا الموقع الاصلي لكل المصاحف ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة
https://ar.islamway.net/recitations










___________________________
وهنا لاول مرة____100 مصحف مصور معلم صوت و كتابة___مع الترتيب للاحدث__فتابع كل جديد يوميا هناااااأأأ


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate
__________________________________________________ ______________
_



وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate






ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016






-------------------------








وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads




____________________________


ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215



__________________________________________________ _____

هدايا ---اخرى هامة 15 هدية

الاولى كيف تحفظ القران بخاصية التكرار مع برنامج الريال بلاير الرهيب وتوضيح مزاياه الرهيبة مع تحميل القران مقسم ل ايات و سور و ارباع و اجزاء و احزاب و اثمان و صفحات مصحف مرتل و معلم و مجود
مع توضيح كيف تبحث في موقع ارشيف عن كل ذالك


والثانية
خطا شائع عند كثير من الناس في قراءة حفص بل في كل القراءات العشر
تسكين الباء في كلمة السبع في قوله تعالى ( وما اكل السبع ) سورة المائدة الاية 3
والصحيح ضمها لان المراد بها هنا حيوان السيع بخلاف السبع المراد بها العدد سبعة فان الباء تسكن كما في سورة المؤمنون الاية 86
- قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم - ولا تنسى قراءاة كتاب اسمه الاخطاء الشائعة في قراءة حفص وهذا رابطه لتحميله
https://archive.org/download/akhtaaa...ng-of-hafs/pdf



واسمع اليها في تلاوة عندليب الاسكندرية الخاشع الشيخ شعبان محمود عبد الله السورة رقم 5 المائدة في الاية رقم 3 والسورة رقم 23 المؤمنون
حيث يقف الشيخ على كلمة السبع في سورة المائدة لتوضيح ضم الباء

https://archive.org/details/64--kb-s...n--114/005.mp3




والهدية الثالثة

لاول مرة من شرائي ومن رفعي
رابط ل صفحة ارشيف تجد في اعلاها
مصحف الحصري معلم
تسجيلات الاذاعة
نسخة صوت القاهرة
النسخة الاصلية الشرعية
لانا معنا اذن من شركة صوت القاهرة بنشر كل مصاحفها بعد شرائه وتجد في نفس الصفحة كيفية الحصول على مصاحف اخرى نسخة صوت القاهرة



وحين تفتح لك الصفحة اقرا فيها كيفية الحصول على كل مصاحف صوت القاهرةبجودة رهيبة لا تصدق سي دي اوديو معدل الجودة 1411 ك ب
وايضا بجودة رهيبة ام بي ثري معدل الجودة 128 كيلو بايت

ايضا تجد في نفس الصفحة
رابط ل ملف مضغوط zip فيه روابط ل 696 مصحف مقسمين الى روابط تورنت ومباشرة وجودة فلاك مع الشرح كيف تكفر عن ذنوبك وتكسب ملايين الحسنات عن طريق التورنت
مع برنامج تورنت سريع وشرح كيفية عمله
مع هدايا اخرى ومفاجات
والهدية الرابعة

اسطوانة المنشاوي المعلم صوت و صورة نسخة جديدة 2013 نسخة اصلية من شركة رؤية مع مجموعة قيمة جدا من الاسطوانات التي تزيد يوما بعد يوم على نفس الصفحة


والهدية الخامسة

مصحف المنشاوي المعلم فيديو من قناة سمسم الفضائية

والهدية السادسة


مصحف المنشاوي المعلم صوتي النسخة الاصلية بجودة رهيبة 128 ك ب

والهدية السابعة

مصحف القران صوتي لاجمل الاصوات مقسم الى ايات و صفحات و ارباع و اجزاء و اثمان و سور كل مصحف برابط واحد صاروخي يستكمل التحميل



الهدية الثامنة

من باب الدال على الخير كفاعله انشروا الخير في كل مكان وهنا تجد كل روابط ارشيف




هنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads



والهدية التاسعة


جميع ختمات قناة المجد المرئية بجودة خيالية صوت و كتابة مصحف القران مقسم اجزاء و احزاب اون لاين مباشر


الهدية العاشرة

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية فيديو

الهدية 11

اون لاين مباشر جميع تلاوات القران الخاشعة المبكية اوديو



الهدية 12

جميع مصاحف الموبايل الجوال - القران كاملا بحجم صغير جدا و صوت نقي

الهدية13

برنامج الموبايل و الجوال صوت و كتابة لكل الاجهزة الجيل الثاني و الثالث و الخامس


الهدية14

الموسوعة الصوتية لاجمل السلاسل والاناشيد والدروس و الخطب لمعظم العلماء


الهدية 15

الموسوعة المرئية لاجمل الدروس و الخطب


الهدية 16



____________
نكمل كلامنا عن اهم مواقع المصاحف المنتشرة على النت


____

هنا مصاحف موقع قراء جدة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





________________________
وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://www.quran-jed.net/index.php









___________________________










___________






وهنا كل مصاحف موقع روائع التلاوات برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




وهنا الموقع الاصلي كل القراء

http://rawae.net/quraa









___________________________




_________________________

وهنا سلسلة مصاحف موقع مداد



هنا على ارشيف مع التريب للاحدث




https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


__________________________________________________
وهنا الموقع الاصلي موقع مداد

ولكن التحميل منه منفرد سورة سورة

مع الترتيب للاحدث




http://midad.com/recitations/new






_____________________


_____________________________________








___________________

_____________



وهنا كل مصاحف موقع شروق الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهناااا
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate



________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث


http://islamrise.com/Quranic_Recordings






___________________________




وهنا كل مصاحف موقع نداء الاسلام برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://islam-call.com/quran?complete...A8%D8%AD%D8%AB



__________________________________




وهنا كل مصاحف موقع القران ام بي ثري برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://www.mp3quran.net/







______________




________________






وهنا كل مصاحف موقع إسلام ويب برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي مع الترتيب للاحدث

http://audio.islamweb.net/audio/inde...page=qareelast




____________________



وهنا كل مصاحف موقع دار القران



جميع الاصوات المغربية الخاشعة برابط واحد صاروخي



هنا مرفوعة على موقع ارشيف مع الترتيب للاحدث فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


________________________
وهنا الموقع الاصلي ولكن التحميل منفرد سورة سورة

لكل القراء المغاربة

http://darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=1
________________________







___________________________




___________________________-






وهنا كل المصاحف المصورة مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





__________________________________








______________________________











ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث




لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا

https://archive.org/details/Arch1251252455415255215
رد مع اقتباس
 
   
إضافة رد

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

   
 
 
 
   
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة



Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 03:03 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. منتديات