درء التحريف عن الدين الحنيف الإسلام هل أصبح حقيقة مجهولة

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الذي أنزل الكتاب على عبده ولم يجعل له عوجا منه آيات محكمات هن أم الكتاب نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده والصلاة والسلام على من جعله الله الأسوة الحسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر المبعوث رحمة للعالمين وعلى صحابته الصادقين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين
يا أيها الناس اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
يا أيّها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما()
يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم () يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد()
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد.
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص بصره الى السماء ثم قال: هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء، قال: فقال زياد بن لبيد الأنصاري: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن، فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا، فقال: صلى الله عليه وسلم: ثكلتك أمك يا زياد إني كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة: هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم ؟ قال جبير الراوي عن أبي الدرداء _ فلقيت عبادة بن الصامت فقلت له: ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء وأخبرته بالذي قال، قال ك صدق أبو الدرداء وان شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيهم رجلا خاشعا.هـ رواه احمد وابن ماجة وابن أبي حاتم والحاكم بسند صحيح.
ولذلك كان لزامًا علينا إذا أردنا أن يكون النصح حقيقيًا ومبنيًا على أصول وقواعد هذا الدين المتين أن نكون من الموقنين على بصيرة من حقيقة الدين القويم فدرءا للتحريف في دين رب العالمين لا بد من التوضيح.
المسألة الأولى: أصل الدين:
إن الغاية التي خلق من أجلها الخلق بينها سبحانه وتعالى بقوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون() وعندما اخذ إبليس العهد على نفسه بإضلال ذرية آدم وصرفهم عن هذه الغاية ويقلب الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها كما قال عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه: إني خلقت عبادي حنفاء فاختالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم أ.هـ
قال ابن القيم رحمه الله: يتضمن أصلين عظيمين مقصودين لأنفسهما ووسيلة تعين عليهما:
أحدهما: عبادته وحده لا شريك له.
الثاني: أنه يعبد بما شرعه وأحبه وأمر به.
وهذان الأصلان هما المغيره.لذي خلق الله تعالى له الخلق فصدهما الشرك والبدع.فالمشرك يعبد مع الله غيره. وصاحب البدعة يتقرب الى الله بما لم يأمر به ولم يشرعه ولا يحبه.
وجعل سبحانه حل الطيبات مما يستعان به على ذلك ويتوسل به إليه. فمقدار الدين على هذين الأصلين وهذه الوسيلة.فأخبر سبحانه أن الشياطين اقتطعت عباده عن هذا المقصود وعن هذه الوسيلة أ.هـ شفاء العليل 499.
ومن رحمة الله تعالى انه أرسل الرسل ليذكروا الناس بفطرة الله تعالى والغاية التي خلقوا من أجلها وجعلهم المصدر الذي تؤخذ عنه كيفية عبادة الله تعالى وأرسلهم بدعوته وهي قوله تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين()
1- فكون الاجتناب المطلوب هو اجتناب عبادة الطاغوت هذا صحيح ولا نقاش فيه وهو من البديهيات التي يجب على الموحدين عندما يتحدثون في هذا الأصل العظيم أن يكون واضحًا ولا يحتاج إلى تفسير.
ولكن المقصود من العبادة هو معناها الشامل .
2- قوله تعالى { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } ليست من المخصصات لقوله تعالى { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } لأن الآيتين نزلتا في وقتين مختلفين فإذا كانت { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } نزلت أولاً فهي الأصل والأخرى من باب البيان و التأكيد أما إذا نزلت متأخرة فهذا يعني تأخير بيان أصل الدين وهذا لا يمكن أن يكون بحال لأن حسب القاعدة الفقهية المقررة ( أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. بدليل أن دعوة الأنبياء هي { اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } .
فالتأليه هو العبادة والعبادة هي التأليه وقوله تعالى { ما لكم من إله غيره } أي: لا عبادة لغير الله تعالى وهي معنى قوله تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } فهذا ليس من باب العام المخصص ولا العام المراد به الخصوص لأن المقصود بها هي العموم عموم العبادة.
وعموم العبادة لا تخصيص لها ولا يراد بها الخصوص قال تعالى { فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحد().
3-من البديهيات أيضًا أن الطاغوت ( المعبود من دون الله ) مقصود بالدعوة أيضًا ودعوته إلى التوحيد نوع من التعامل معه وهو أمر ضروري ومن مقتضيات الدعوة.
4-# بناء على ما سبق فإن معنى اجتناب الطاغوت هو ترك امتثال أمره ( طاعته ) والاستعانة به واللجوء إليه والحكم بحكمه والتحاكم إليه واتباع شرعه ونصرته ومحبته لأن هذه هي العبادة بمعناها الشامل والتي لا يجوز صرفها للطاغوت فإذا تم تحديد معنى العبادة الشامل وفهمها وتطبيقاتها على الواقع أصبح الأمر يسيرًا، أما إذا كانت العبادة بهذا المفهوم غير معلومة وواضحة لمن يتكلم بأصل التوحيد فهذا أمر آخر.
5-# # إن الطاغوت يتحدد بحسب العبادة المقدمة له والتعامل معه من منطلق طاغوتيته سواء بالتلقي أو التوجه يتحقق فيه عدم اجتناب العبادة ونفي الإيمان بالله تعالى.
6-# إن الطاغوتية لا تنشأ من فراغ فلها أسبابها ومظاهرها وأصل نشوء الطاغوتية من:
أ - السلطان ( الملك ):
قال تعالى { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك } الآية.
وقال تعالى { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر } الآية، فلولا السلطان والجاه ما صار طاغوتًا لأن السلطان والجاه مصدر الأمر والحكم.
ب - القوة المادية: عسكرية أو تطورا علميا أو تمدنا:
قال تعالى { ألم تر كيف فعل ربك بعاد* إرم ذات العماد* التي لم يخلق مثلها في البلاد* وثمود الذين جابوا الصخر بالواد* وفرعون ذي الأوتاد* الذين طغوا في البلاد()
وقال تعالى { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة ()
فتصبح هذه الأمور هي الأساس الذي تستمد منه نظام الحياة وبسببها يحصل الطغيان.
جـ - القوة الاقتصادية والمالية:
قال تعالى { كلا إن الإنسان ليطغى* أن رآه استغنى } وقال تعالى { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون()
وقال تعالى { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز... } إلى قوله { قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ()
ولذلك فإن الطواغيت البشرية نجدهم يستخدمون كل الوسائل للسيطرة على هذه الأمور ليحققوا طاغوتيتهم من خلالها، ويتخذونها وسائل لتعبيد الناس لهم من خلال ما يسيطرون عليه من هذه المقومات. فيجعلون أنفسهم آلهة معبودة من دون الله بحيث يلجأ الناس إليهم من منطلق طاغوتيتهم فيصدرون أوامرهم وأحكامهم وأنظمتهم استنادًا إلى مصدر الطاغوتية، لأن هذه الأمور تشكل نظام الحياة للبشر التي خلق الله تعالى الجن والإنس ليجعلوها مستمدة منه سبحانه وتعالى. والدليل قوله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } أي أن كل حركة من حركة حياتهم يجب أن تكون منطلقة من مصدر العبودية له. لأن الإنسان فطر على الفقر والاحتياج لقوله تعالى { يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد }. لتحقيق حركته في الحياة فهو مفتقر وبحاجة إلى من يدفع عنه الضرر ويجلب له النفع ومن يضع له الأحكام ويتحاكم إليه ومن يحبه وينصره ويتبع نظامه } شريعته( ومن يأمر لتحقيق مصالحه، لأنه كما وصفه الله تعالى: إنه كان ظلوما جهولا()
لان الأصل إذا ترك الإنسان ليفعل ذلك فانه جاهل لحقائق الأمور والإحاطة بها وظالم يضع الأمور في غير مواضعها.
وهذه العبادة مجالها كما قال تعالى:{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين } والآية توضح بشكل صريح أن الشرك يتعلق بالصلاة والنسك والمحيا والممات والمسلم مأمور أن يجعل هذه كلها لله وحده من خلال شرعه وسلطانه.
فهكذا يجعل الطواغيت لهم العبودية وهذه هي عملية تكوّن الطاغوتية البشرية وعادة ما يرافقها الطاغوتية الوثنية لتعمل على صرف فطرة التالطاغوت، فطر الله الناس عليها لتثبت الطاغوالطاغوتية..فإذا تحققت الطاغوتية في واقع ما عندها لا يتحقق إسلام المرء إلا باجتناب الطاغوت اجتناب أن تكون أي حركة من حركة حياته من خلال هذا الطاغوت، وأي عمل يؤدي إلى تثبيت ودوام هذه الطاغوتية .فالطاغوت من جعل نفسه أو جعله غيره ورضي بذلك إلهًا معبودًا من دون الله وبديهي أنه كافر بالله العظيم.والكافر هو الطاغوت. نوع من أنواع العبادة لهذا الطاغوت وبعبارة أشمل من جعل أي حركة من حركته في الحياة من خلال الطاغوت .فالطاغوت معبود والكافر عابد والأحكام المتعلقة بالمعبود بديهية تختلف عن)، أحكام المتعلقة بالعابد من حيث التعامل، لأن ليس كل كافر طاغوت بينما كل طاغوت كافر ( الطواغيت البشرية)
والتعامل مع الطاغوت لا يمكن أن يكون إلاّ من منطلق العبودية له بينما التعامل مع الكافر لا يلزم أن يكون من منطلق عبوديته للطاغوت.وعليه فالتعامل مع الطاغوت من خلال طاغوتيته لا يجوز بحال ( سوى الإكراه )، أما الكافر فإن التعامل معه يكون بحذر، ومعرفة كل حالة من حالات التعامل معه قبل فعلها حتى لا يقع المرء في عبادة الطاغوت وهو لا يدري ولا يشعر.
7-# وعليه فالطاغوت ينقسم إلى:
أ - طاغوت وثني وهذا طاغوتيته مطلقة فلا يمكن أن يكون أي تعامل معه خارج نطاق الطاغوتية لأن دعوته إلى التوحيد غير محققة.
ب - طاغوت بشري:
-# # طاغوت بشري مطلق ( الفرعونية) وهو الذي جعل لنفسه مظاهر الألوهية جميعها( الأمر والحكم والولاء ) بحيث يكون نظام الحياة صادرًا عنه وباسمه دون الله تعالى. وهذا التعامل معه لا يمكن إلا أن يكون من منطلق الطاغوتية باستثناء دعوته إلى التوحيد لأن من يدعوه إلى التوحيد يتعامل معه من منطلق العلو الإيماني ( وظاهر منه الكفر به وعدم التعامل من خلال طاغوتيته ) لقوله تعالى:ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين()
فدعوته إلى التوحيد تكون من منطلق التوحيد دون أن تمر أي مرحلة من مراحلها من خلاله.
- طاغوت بشري مقيد:
وتكون طاغوتيته متعلقة بنوع من أنواع العبادة وجعل نفسه مصدرًا لأمور تتعلق بنظام الحياة هذا في مجال طاغوتيته كالطاغوت المطلق. أما فيما عدا ذلك فالتعامل معه يكون تعامل مع كافر مع تحديد ومعرفة كل تعامل أنه خارج نطاق طاغوتيته من خلال -الأحكام الشرعية.
8- والعبادة هي الأفعال ( طاعة وتحاكما ونصرة ومحبة وحكما) التي يخضع بها الإنسان للمعبود سواء كانت قلبية أو قولية أو بالجوارح. فللقلب عبادة، وللسان عبادة، وللجوارح عبادة.فإذا صرفت أي عبادة سواء قلبية أو قولية أو عملية لغير الله تعالى فقد تحقق الشرك الأكبر ولا يشترط اجتماعها جميعًا.أما بحق الله تعالى فلا يقبل عبادة بدنية إلاّ إذا ترافق معها العبادة القلبية لأنه إذا انتفت العبادة القلبية فهذا هو النفاق.
المسألة الثانية: حد الإيمان:
1- إن الإيمان المجمل الذي بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام وكل نبي الى قومه هو ما أراده الله تعالى وبينه بقوله: ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (). وهي التي أمر الله عز وجل بها بقوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا اله إلا أنا فاعبدون (). وهذا الأمر المجمل قائم على علم مجمل كما قال تعالى: فاعلم انه لا اله إلا الله ().
فالإيمان المجمل ( كلمة التوحيد) تتضمن أمرين مجملين لا يكون المرء مسلما إلا إذا جاء بهما على الإجمال وهما:
الإثبات: اعبدوا الله.
النفي: اجتنبوا الطاغوت.
أما ما يتعلق بشق الإثبات من ناحية العلم فلا بد أن يكون معلوما من حيث الإجمال أي ما هي مظاهر العبادة المجملة أي: معاني الخضوع والذل.
أما من حيث الكيفية والتي هي التفصيل فهذا أمر غير معلوم لأن العبادة الأصل فيها التوقيف فلا نعبد الله إلا بما أمر وبين وحكم وشرع بالكيفية التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وأما ما يتعلق بشق النفي فان معناه معلوم وجاء بعدة معان واضحة بينة وكذلك كيفيته معلومة أيضا وهذا ما بينه الله تعالى بما قصه علينا من حال الأمم السابقة عندما قالت لهم رسلهم: أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت أو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره:
فقوم نوح قالو: لا تذرن آلهتك ولا تذرن ودا الآية.
وقوم هود قالوا: أجئتنا لنعبد الله وحده ونترك ما كان يعبد آباؤنا الآية.
وقوم صالح قالوا: قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا إن نعبد ما يعبد آباؤنا الآية. و قوم شعيب قالوا: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا الآية.
وقوم فرعون: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك الآية.
أما العرب: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا اله إلا الله يستكبرون () ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون().
والعبادة كمعنى يفهمه العربي هي الذل والخضوع وهذا الذل والخضوع له مظاهر وصور والله تعالى خاطبهم بلغتهم التي يفهمون مدلولات ألفاظها قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر به أم القرى ومن حولها () ومعلوم أن الرسول عليه السلام طيلة الدعوة في مكة لم يطلب منهم إلا الإيمان المجمل قولوا: لا اله إلا الله تفلحوا. ولذلك فان رفضهم قول هذه الكلمة لعلمهم بحقيقتها من خلال مدلولها ومعناها.
فالإيمان المفصل وهو المتعلق بكيفية عبادة الله تعالى هو الذي من اجله أرسل الله تعالى رسوله ليبينه للناس فإذا أمر الله بالصلاة مثلا:
فالصلاة حقيقتها تنفيذ أمر( أي طاعة ) فهي تدخل في مظهر العبادة المجمل الطاعة أما كيفيتها فهي الكيفية التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والخطأ المقبول هو متعلق بالكيفية من حيث:
أنه قد يعرض أمر الله تعالى على شخصين عندهم الإيمان المجمل ولكن الإيمان المفصل مجهول لديهما:
فمن توقف في الفعل كونه لا يعلم الكيفية فهو محق.
ومن أدى الكيفية باجتهاده بمعنى فهمه من وضع اللفظ اللغوي الظاهر فهو محق.
وكذلك بخصوص تفصيلات النواهي فقد لا يعلم الإنسان النهي فيفعله على اعتبار حله فكما أن الأصل في العبادة التوقف فكذلك الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد نص التحريم.
وهذا الذي يدخله الجهل والتأويل والخطأ والله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.
أما أن يدعي إنسان الإيمان المجمل وهو لا يعلم المعنى المجمل للإيمان فهذا ليس بمؤمن.
فإن العلم بـ لا اله إلا الله محمد رسول الله ؟ يجب أن يكون يقينيا ومسألة اليقين لها ثلاث لها ثلاث مراتب:
الأولى: علم اليقين.
الثانية: عين اليقين.
الثالثة: حق اليقين.
والإيمان اليقيني المطلوب من العبد هو القائم على أدنى درجات اليقين وهو علم اليقين.
فهذا الأمر لا بد أن يكون محدد ومعلوم ومفهوم وإلا أصبحت دعوة الأنبياء غير مفهومة وهذا ما ننـزه دين الله عنه ولذلك فان كل نبي خاطب قومه وأمرهم منذ اللحظة الأولى للدعوة بعبادة الله تعالى بلغتهم التي يفهمون منها المعنى كاملا غير منقوص قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي إليه من يشاء وهو العزيز الحكيم () فكلمة العبادة التي هي الخضوع والذل والتي فهمها العرب والتي يفهمون منها المعنى العملي وهو مظاهرها وحقيقتها.
والعلم بـ لا اله إلا الله نفيا وإثباتا: نفي مظاهر العبادة _ والتي هي من معنى العبادة الظاهر الذي يدل عليه الوضع اللغوي _ عن غير الله تعالى وإثباتها لله تعالى ونفيها عن غير الله تعالى كما سبق هو ترك فعلها لغير الله سواء بالقلب أو القول أو الجوارح.والمقصود منها من حيث إقامة الأحكام الشرعية هو المتعلق بالقول والعمل أما القلب فعلمه عند الله تعالى فمن فعل أو قال ما هو عبادة لغير الله تعالى فقد عبد غير الله عز وجل ونقض إسلامه لأن من فعل أي عبادة لغير الله تعالى فقد خرج من الإسلام وانتقض إسلامه. أما إذا كان الناس لا يفهمون من معنى العبادة إلا معنى مخصوص بحكم ما ورثوه فهذا أمر آخر فجهلهم لمعنى العبادة ليس عذر شرعي لأن القرآن حجة الله على خلقه لم يتغير فيجب على المكلفين البحث عن حقيقة الأوامر الشرعية من الذي أمر بها والحمد لله فالله تعالى يقول: ما فرطنا في الكتاب من شيء () والعبادة هي الغاية التي خلق الله تعالى الجن والإنس من أجلها قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( ) أما معنى العبادة في كتاب الله تعالى فهي:
1- الدعاء: قال تعالى: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا() فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ()
والدعاء له ثلاث معان: السؤال وامتثال الأمر والتسمية( الأسماء والصفات).
2- الحكم وما يتعلق به: قال تعالى: إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ()
فإذا كان الحكم لله أي انه احد مظاهر الألوهية لله تعالى ومن معان الحكم التشريع فتكون العبودية من الخلق بالتحاكم الى أحكامه والحكم بأحكامه والتشريع بناءا على شرعه.
3- الولاء: قال تعالى: والذين اتخذوا من دون الله أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى()
والولاء هو القرب والتقرب الى الله تعالى يكون بالطاعة والإتباع والنصرة والمحبة وهي معان الولاء وقد تم بيان كل ما يتعلق بالعبادة في كتاب القول السديد.
وقد يقول قائل الله أكبر تريد أن يعلم كل هذا العجوز والشيخ وعامة الناس فنقول لهم:
أ_ الله تعالى يقول: فاعلم انه لا اله إلا الله () أي لا معبود بحق إلا الله فإذن هناك علم وهذا العلم متعلق بالعبادة فالعبادة تحتاج الى علم ليعلم حقيقتها ويؤديها كما يريد الله تعالى ولا يقع بعبادة غير الله عز وجل.
ب- إن لا اله إلا الله شهادة حق يؤديها الإنسان فلا بد أن تكون عن علم وإلا فلا تقبل شهادة من لا يعلم حقيقة ما يشهد به قال تعالى: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ()
ج- إذا كان الإنسان يبذل من الجهد والوقت الشيء الكثير ليحصل على شهادة دنيوية تؤهله للحصول على عرض من الدنيا قليل فما بالكم بشهادة تؤهل حاملها للخلود في جنة عرضها السماوات والأرض في مقعد صدق عند مليك مقتدر.علما بان تعلمها لا يستغرق دقائق لكن العمل بها يستغرق حياة حاملها لأنها تصبح عنوان أفعاله وأقواله بمعنى إن كل قول أو فعل ظاهرا وباطنا يجب أن يتحقق فيه ركني هذه الشهادة بان يجتنب فيه الطاغوت وان يفعله لله تعالى بالكيفية التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام.مصداقا لقوله تعالى: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا الى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ()
فدعوة الله تعالى هي: ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ()
واتباع الرسل كما قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ().
الآية. حد النجاة كما اخبر تعالى: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا الى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل...... الآية .
فدعوة الله هي: اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت.
اتباع الرسل: عبادة الله تعالى كما بين الرسل.
فالعبادة لفظ عام يدخل فيه عبادة القلب واللسان والجوارح فلا يعبد إلا الله تعالى سواء بالقلب أو اللسان أو الجوارح.ويدخل فيه كل مظاهره فمثلا: الله عز وجل اخبر أن الكفار قد اتخذوا من دونه أولياء وكلمة أولياء من معانيها: مطاعين ومتبعين. فأخبر الله تعالى عن العرب أنهم قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى () ففهموا أن اتخاذ الأولياء (أي: مطاعين ومتبعين ) من دون الله هي عبادة لهم. فأصل اللغة التي نزل بها القرآن وهي العربية تدل بوضعها على أن الإتباع هو العبادة.
قال تعالى: ألا له الخلق والأمر () فالله سبحانه يقرر أن الآمر لا بد أن يكون خالقا وبما انه لا خالق إلا الله تعالى فانه لا آمر إلا هو فمن مظاهر الألوهية الأمر ويقابلها العبودية من المخلوق باتباع الأمر لأن علاقة المخلوق مع الخالق علاقة عابد مع معبود.
المسألة الثالثة: الإسلام هو حق التقوى:
قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون().
فحق التقوى " لا إله إلا الله " وهي النجاة من الشرك بالله الذي هو نجاة من الخلود في جهنم وصية وصانا بها الله تعالى؛ لأن الإسلام هو عبادة الله واجتناب الطاغوت، أي: اجتناب: طاعته واتباع شرعه والحكم بأحكامه والتحاكم إليه ونصرته ومحبته ظاهرًا وباطنًا.
وهذا الأمر ليس سهلا كما يتصوره أكثر الناس، فهو من ناحية الفهم والتعريف سهل بسيط يفهمه العامي والعالم وكل شرائح الناس، ولكن الصعب فيه هو تطبيقه عمليًا؛ لأنه سيحدث صراعًا مع النفس والهوى والشيطان وأهل الباطل من: أهل وعشيرة وجنود للطاغوت.
وإذا تصورنا هذا من خلال هذه الحقائق علمنا أن الإسلام ليس مجرد كلمة تقال وشعائر تؤدى لأن الإنسان إذا كان في واقع طاغوتي لا بد أن يحاط بكل أطراف الصراع؛ لأن الإسلام والكفر ( طواغيت وكفار ) قطبين متنافرين لا يمكن أن يجتمعا، وإذا أردنا أن نعلم صعوبة الشيء ننظر إلى أعلى مثال له فعلى سبيل المثال ولله المثل الأعلى: لو أن إنسانًا ما معلوم عنه الذكاء والحفظ، وأنه المقدم على أقرانه، وجاء لتقديم اختبار ما وسألناه ما رأيك في هذا الاختبار فقال: لو أنني أحصل على درجة النجاح فهذا أمر عظيم. فقوله هذا دلالة على صعوبة الأمر.
وإليكم المثال الحقيقي في الإسلام:
فإن أعظم من يحقق الإسلام هم: الأنبياء، وهم المثل الأعلى للبشر وقدوتهم ومنهم: يوسف عليه السلام، الذي قال الله حاكيًا عنه: { رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث الآية.
فهو قد حصل النبوة والملك وتأويل الأحاديث، أي: حاز على أعلى المقامات في الدنيا والدين ثم يقول داعيًا: فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلمًا وألحقني بالصالحين () وقوله هذا عظيم يبين حقيقة الإسلام الصعبة عمليًا فهو:
1# # - قال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا() فالله تعالى قد بين أربعة أقسام:
الأنبياء
الصديقون
الشهداء
الصالحون
وهؤلاء الأصناف هم الذين يدخلون الجنة دون عذاب .
2-# إن الله تعالى جعل طاعته وطاعة رسوله فقط هي التي يحصل بها الإنسان على أحد هذه الدرجات، فالنبوة لمن يختاره الله تعالى وأما غيرها بحسب درجة طاعته لله ورسوله عليه السلام.
فهناك فئة أخرى من غير هذه الفئات، وهم من ظلموا أنفسهم بالمعاصي والذنوب (سوى الشرك بالله )، والذين استحقوا العذاب بها ممن حققوا أصل الطاعة بشرط اجتناب الطاغوت، ولكن ما جاءوا بالطاعة التي تنجيهم من العذاب، فهؤلاء مآلهم إلى الجنة بعد تطهيرهم من الذنوب.
3- فنبي كريم قال عنه عليه السلام: الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يرجو من الله تعالى أن يلحقه إلحاقًا بالصالحين أي: أنه نظر إلى نفسه فوجدها لا تصل إلى الدرجة التي تنجو من العذاب؛ ولذلك طلب ولاية الله بأن يتوفاه على الإسلام ( فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون )، وأن يمن عليه بهذا الإسلام وأن يلحقه إلحاقا بالصالحين.
فيا من تجادلون في طاعة الطواغيت واتباع شرائعهم والتحاكم إليهم ونصرتهم بالعمل معهم أين أنتم من هذا. فإنه من البديهي أن ما جعله الله تعالى لنفسه فهو أصل للتوحيد ولا يتلقى من غير الله تعالى ولا يفعل لغير الله تعالى.
4-# قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول }. متعلق بالآمر وليس بالأمر؛ لأن الأمر من الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم لا ينظر فيه إلى الفعل، فبما أن الله ورسوله أمر به فقد انتهى الأمر، ولو اعتبرنا الأمر لكنا مثل إبليس عندما أمره الله تعالى بالسجود لآدم حيث نظر إلى الفعل فقال: { أأسجد لمن خلقت طينا }، ولم ينظر إلى الآمر: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم }.
والطاغوت العلاقة معه علاقة اجتناب لذاته، وما يصدر عنه إنما هو تبع له، فإننا ننظر إليه كطاغوت، ولا ننظر إلى ما يأمر به فالعلة في ترك الطاغوت كونه طاغوت وعلة الكفر هي التعامل معه كطاغوت يأمر ويحكم ويتبع بما يصدر عنه استنادا الى غير الله تعالى وغير رسوله عليه الصلاة والسلام أي استنادا الى مصدر طاغوتيته.
5-لذلك فإن الله تعالى قال : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم آمنتم بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا . أي:طاعة الله وطاعة رسوله طاعة لذات الله وذات الرسول.
أي : الآمر وليس الأمر.
أما أولي الأمر ففيهما الاعتبارين:
قوله: { منكم }، وهذا اعتبار للذات أن يكون من المؤمنين؛ ليحافظ المسلم على أصل إيمانه.
قوله: { فإن تنازعتم في شيء }، اعتبار للأمر أيضًا أن يكون مما يرضي الله ورسوله.
6- أما بخصوص الكافر: فالله تعالى يقول: { ولا تطع الكافرين }، وغيرها من الآيات الناهية عن طاعة الكافر، فهذه على اعتبار الذات فما دام كافرًا فطاعته منهي عنها.
أما على اعتبار الأمر: فإن رد الأمر إلى الله ورسوله فهنا لا اعتبار له أيضًا، وإنما الاعتبار للأمر، ولكن بالضوابط الشرعية؛ لأن ما يأمر به من طاعة الله ورسوله قد يكون من أجل ذاته ومصلحته واتخاذ أوامر الله ورسوله سبيلا له على المؤمنين والله تعالى يقول: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }، فخرج اعتبار الأمر بدلالة اعتبار الذات وبنصوص أخرى.
فخلاصة الأمر:
إن الإسلام هو: طاعة الله تعالى وحده ( ويدخل في ذلك مَنْ أمر الله بطاعته، فطاعة من أمر الله بطاعته هي طاعة لله كقوله: { من يطع الرسول فقد أطاع الله
7- وقوله عليه السلام: [ من أطاع أميري فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله.
وبما أن الإسلام هو طاعة الله وحده، فالطاعة هي أصل الدين والتوحيد.
والتوحيد معناه:
إفراد الله بالطاعة، أي: أن يكون الله وحده هو المطاع، وأن الطاعة حق لله ليس للطاغوت منها شيء.
فمن أطاع الطاغوت فقد نقض التوحيد، ولم يحقق الاجتناب، ولم يحقق إفراد الله بالطاعة.
المسالة الرابعة: حتى لا تنقلب الموازيين:
قال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
فبناءا على أصل الدين وقاعدته: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) الآية؛ فإن كل جزئية من جزيئات الدين -علاقة الإنسان بربه وبنفسه وبالآخرين - لأن الدين من معانيه الطريقة أي: الكيفية التي يمارس بها الإنسان حياته تلقيا وتوجها لا بد أن ترد إلى هذا الأصل العظيم.
ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجزء التاسع عشر ص 110 ما نصه: ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لسائر الأمة: لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت ؟ هـ.ا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم أ.هـ. وعليه فان كثير من الدعاة وأتباعهم أثاروا مسألة ما يوافق الشرع أو ما لا يخالف الشرع وجعلوا ذلك أصلا ترد إليه الجزئيات من حصول على جواز سفر أو رخصة قيادة أو العمل بالشرائع الطاغوتية ونحو ذلك كله حتى إذا نظرت إلى العبادة من خلال هذا التأصيل وجدت أن معظم شؤون الحياة أصبحت من خلال الطاغوت بالصبغة الشرعية ولكي لا تنقلب الموازين ولإعادة الأمور إلى نصابها:
أولا: هل هذه الأنظمة طاغوتية أم لا ؟
فان كانت الإجابة بالنفي فقد اتضح مذهب القوم وعرف كل واحد الآخر، لان التعامل مع أفراد هذا النظام ليس تعاملا شخصيا مجردا و إنما التعامل معهم بناءا على الصلاحيات التي خولها لهم النظام لأنهم يمثلون النظام ويتكلمون باسمه من خلال سلطانه ونفوذه(طاغوتيته).
وان كانت الإجابة بنعم فنقول: إن أصل الإسلام هو: اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )، وعندما وضعتم الأصل الذي بنيتم عليه أقوالكم وهو ما يوافق الشرع أو ما لا يخالف الشرع فأيا كان المعنى الذي تقصدونه فان نتيجة ذلك أن أصل الإسلام سيصبح عندكم والذي تردون إليه الجزئيات هو: اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت إلا في ما يوافق الشرع أو فيما لا يخالف الشرع ومن المعلوم إن هذا زيادة على النص بمعنى الاستثناء ويحتاج إلى دليل صريح قطعي الثبوت والدلالة لأن هذا الأمر متعلق بأصل الدين ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون الشرع قد غفل عنه وتركه لاجتهاد البشر أو تركه بلا نص يدل عليه لان الله تعالى قال: ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )؛ فمن مقتضيات إكمال الدين أن كل ما يتعلق بأصله يجب أن يكون واضحا صريحا بحيث يفهمه الصغير والكبير والعالم والعامي.
ثانيا: بما أن الاجتناب المطلوب هو اجتناب عبادة الطاغوت. ومعنى العبادة كما بينه الله تعالى في كتابه العزيز وتم بيان ذلك في وهو: الطاعة والإتباع والحكم والتحاكم والنصرة والمحبة بالقلب والقول والعمل ولذلك فإنه حسب الأصل الذي قرروه سيكون أصل الدين ما يلي: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها إلا فيما يوافق الشرع أو فيما لا يخالف الشرع. وبناءا على هذا التأصيل فإنهم قد أثبتوا عبادة للطاغوت قد وافق عليها الشرع أو لا تخالف الشرع وكفى بهذا دليلا واضحا وضوح الشمس على فساد هذا التأصيل والمذهب لأن:
* منهم من أثبت الطاعة والإتباع لشرع الطاغوت فيما يوافق الشرع أو فيما لا يخالف الشرع بزعمهم.
* ومنهم من أثبت تحاكما إلى الطاغوت فيما يوافق أو فيما لا يخالف الشرع بزعمهم.
* ومنهم من أثبت الحكم بأحكام الطاغوت التي توافق أو لا تخالف الشرع بزعمهم .
وبناء على هذا المذهب والتأصيل _ فان من العبادة النصرة والمحبة - يصح إثبات نصرة ومحبة الطاغوت فيما يوافق أو فيما لا يخالف الشرع؛ لان كل ما ذكر عبادة بالمعنى الشامل ولا فرق بين عبادة وعبادة وما يجوز في البعض يجوز في البعض الآخر.
فإن قالوا إن المحبة والنصرة وردت بها نصوص نقول لهم أيضا الطاعة والإتباع ورد فيها نصوص
وإن قالوا بأن:
أ- الطاعة ليست عبادة، قلنا لهم ماذا تقولون بقوله تعالى: ( ألا له الخلق والأمر ) وقوله تعالى: ( إن الأمر كله لله )؛ فان الآمر معبود والمأمور عابد وعبادته طاعة الآمر. وعليه فان قوله تعالى: ( وأقيموا الصلاة ) والذي هو في الحقيقة أمر من أوامر الله تعالى.وعلى ما أصَلوه فان من لم يطع الله تعالى ورفض الامتثال وقال بأني لن أطيعه كون الطاعة ليست عبادة فهذا لم يرتكب إثما وما زال داخل دائرة الإسلام؛ وكذلك كل أمر من أوامر الله تعالى وأوامر رسوله عليه الصلاة والسلام.
ب- الإتباع ليس عبادة قلنا لهم ماذا تقولون بقوله تعالى: ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ()والإتباع اتخاذ أولياء. واتخقالوا:لياء عبادة لقوله تعالى: ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى() وعلى مذهبهم من لم يتبع شرع الله تعالى وما جاء به الرسول عليه السلام فإنه عابد لله تعالى؛ وكذلك كل أنواع العبادة حسب المفهوم الشامل للعبادة التي نص عليها كتاب الله تعالى بأنها عبادة.فإن قالوا: لا تكون عبادة إلا إذا صاحبها اعتقاد. قلنا لهم: هذا هو مذهب غلاة الإرجاء ومع ذلك لا بد من دليل صريح قطعي الدلالة والثبوت على أنه لا تكون عبادة إلا بالاعتقاد؛ وما قلناه سابقا ينطبق على هذا الأمر فيصبح المذهب الجديد هو: اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فيما لا يوافق أو فيما لا يخالف الشرع من غير اعتقاد.
ثالثا: كل ما سبق متناقض في ذاته إذ أن الأمر لا يكون كفرا بالاعتقاد إلا إذا كان الأصل فيه التحريم فهم يثبتون حرمة ما أجازوه وجعلوا الأصل فيه الإباحة من حيث لا يشعرون ويحق لنا أن نسألهم بعد ذلك ما هي العبادة عندكم بالمفهوم الشامل على مراد الله تعالى ؟
وخلاصة الأمر:
1-# يلزمهم أن يأتوا بدليل صريح قطعي الدلالة والثبوت على هذا الاستثناء من قول الله تعالى وقول رسوله عليه الصلاة والسلام علما بأن الأفعال لا عموم لها ولا يصح الاستدلال بها إلا على صورتها ولا يقبل أي قول يحتمل غير هذا لأنه متعلق بأصل الدين والاحتمال فيه يدل على خلل في اصل الدين مع العلم بان استدلالهم إما:
* أنها ترد إلى أصول غير متعلقة بالطاغوت.
* أنها أدلة محتملة.
* أنها أدلة غير ثابتة لا تصلح للاستدلال.
* وأما أنهم يستدلون بالظن من غير أدلة وبناء على الاجتهاد في مورد النصوص.
وأخيرا: فان القوم عندما لم يكن عندهم أصول كلية يردوا إليها الجزئيات ولم يعرفوا كيف وقعت الجزئيات وقعوا في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فتولد عن ذلك فساد عظيم هدموا به الدين.
والله تعالى يقول: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم() ولم يقل له وان احكم بينهم بمثل ما انزل الله أو بما لا يخالف أو يوافق شرع الله.
كذلك فان الله تعالى حكم بان من يقول عن شرع غير الله انه موافق أو مثل شرع الله بأنه من أعظم الذنوب الشركية بقوله: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله الآية.
فمن قال عن غير شرع الله انه مثل شرع الله ( يوافقه أو لا يخالفه) فهو نفس القول سأنزل مثل ما انزل الله فاعتبروا يا أولي الألباب.
فالإسلام: هو عقد مع الله عز وجل ظاهرا وباطنا بطاعته وحده واتباع شرعه وحده والحكم بحكمه وحده والتحاكم الى أحكامه وحده ومحبته وحده ونصرته وحده والاستغاثة به وحده واللجوء إليه وحده.
وهو عقد مع المسلمين ظاهرا لتسري عليه أحكام الإسلام.
وكل عقد لا بد فيه من أركان ومبطلات.
وعليه لا يكون المرء مسلما إلا إذا دخل هذا العقد عاالمسلمين.ه ليأتي بها عالما بنواقضه حتى يجتنبها.
فمن نقض العقد باطنا دون الظاهر فهو عند الله كافر وعقده مستمر عند المسلمين.ومن نقض العقد ظاهرا نقض العقد عند الله تعالى وعند المسلمين .
فمن مقتضى لا اله إلا الله محمد رسول الله أنها عقد ولهذا لم يقلها العرب المشركون لأنهم علموا أنها عقد يقتضي التخلي عن كل شيء منسوب ويرد الى غير الله تعالى يجب الوفاء به وأنها ليست مجرد كلام باللسان فافهموا هذا رحمكم الله.
المسألة الخامسة: وقفات مع الواقع:
أولا: قد يقال: هل يقول عاقل سواء عذر بالجهل أم لم يعذر أن الذين سيقيمون الدين جاهلين لا يعلمون معنى لا إله إلا الله وهل يقول عاقل أن نقاتل تحت راية من يعبد غير الله أ.هـ أقول: أما إن هناك من يعملون لإقكسابقه.ن ويجهلون معنى لا اله إلا الله فيكفي نظرة الى الجماعات المسماة إسلامية لتعلم حقيقة الجهل ومعلوم أن الجهل: إما خلو النفس من العلم وهذا تستطيع معرفته من خلال الواقع وما أكثر من يجيب إذا سألته ما معنى لا اله إلا الله بأنه لا خالق إلا الله.
وإما اعتقاد الشيء بخلاف الحق وهذا كسابقه .
وإما فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل سواء صاحبه صحة اعتقاد أو فساد اعتقاد وانظر الى مجتمعاتنا اليوم لترى بعينيك وتسمع أذنيك ما مدى اجتناب الناس للطاغوت هذا إن علموا من هو الطاغوت. فهذا كله جهل.
فمن الجماعات من لا يعتقد كفر الطواغيت ومنهم من يدعوا الى البرلمانات الى غير ذلك. ومعلوم انه لا يوصف بالعلم إلا بمن عمل بما علم فمن كان عالما بالمعنى دون عمل لا يقال له عالم.
أما القتال يقال:ية من يعبد غير الله فمن لم يجتنب الطاغوت فقد عبده وهذا يتحدد حسب مفهوم من يقاتل لهذا الأمر وبعد ذلك نستطيع أن نعلم من يقاتل وهو واقع في عبادة الطاغوت.
ثانيا: وقد يقال: نحن نتكلم عن عوام المسلمين عن المصلين عن مادة الجهاد من أظهر منهم الإسلام شهدنا له به ولو لم نعلم أيعلم حقيقة لا إله إلا الله أو لا يعلم أ.هـ.
أقول: إن الإسلام دين الله تعالى مطالب بتحقيقه كل الناس سواء كانوا عامة الناس أو خاصتهم فليس عندنا دين للخاصة ودين للعامة فكل البشر مطالبين بتحقيق حد الإسلام الذي يحقق لهم التوحيد الذي يخرجهم من عبادة غير الله تعالى وما أجمل ما قاله ربعي بن عامر رضي الله عنه لرستم: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والآخرة.
وهذا الحد بينه تعالى بقوله: قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا نتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ()
فالمسلم هو من: عبد الله وحده ولم يشرك به شيئا ولم يتخذ ربا من دون الله.
ولا يستطيع تحقيق هذا اليكون.ا بالعلم وهو:
العلم بمعنى العبادة على سبيل الإجمال.
العلم بمعنى الشرك وكيف يكون .
العلم بمعنى الربوبية وكيف تكون.
فمن أتى بهذا ولن يأتي به إلا من علمه فهو المسلم ومن لم يأت به فهو الكافر ومن جهله قطعا لن يأت به ففاقد الشيء لا يعطيه لأن الناس إما كافر وإما مؤمن قال تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ()
فكما أننا لا نقبل من احد أن يقول مثلا انه طبيب ولكن لا يعلم الطب فكذلك لا نقبل من احد كائنا من كان أن يقول أنا مسلم ولكن لا اعلم ما هو الإسلام.
لأن الإسلام الذي هو لا اله إلا الله قائم على العلم قال تعالى: فاعلم انه لا اله إلا الله.
وهذا كله نفس قوله تعالى: ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين()
فقوله ( ألا نعبد ألا الله ) هو قوله ( اعبدوا الله )
وقوله( اجتنبوا الطاغوت) هو قوله( ولا نشرك به شيئا ولا نتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله).
فمن لم يعلم ما هي العبادة كيف سيوحد اله فيهاعبادته.د إلا الله.
ومن لم يعلم الطاغوت وكيف يجتنبه فسوف يقع في عبادته .
وهذا أول ما يجب أن يتعلمه المرء إذا أراد أن يكون مسلما ويعلمه لأبنائه وأهله لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين()
ثم قولكم المصلين: هل الصلاة علامة فارقة بين المسلم من غيره ؟
إن الصلاة بكيفيتها في الإسلام علامة فارقة من حيث الانتساب الى الملة فمن رأيناه يصلي نعلم انه ليس نصراني أو يهودي أو غير ذلك.
فهل من ينتسبون الى الإسلام لم يقع فيهم الشرك ؟ فالصلاة ليست علامة فارقة بين المسلم وبين من يدعي انه مسلم فالطاغوت يصلي والاشتراكي يصلي والديمقراطي يصلي وعبدة القبور يصلون وعبدة القصور يصلون.
ففي دار الإسلام حيث لا طواغيت ظاهرة لها سلطان فالمظهر والشعائر دليل إسلام.أما في دار الكفر حيث الطواغيت منتشرة ولها السلطان فتصبح العلامة الفارقة بين المسلم وغيره هي اجتناب الطاغوت ( ونحن في واقع عن تجربة واستقراء ودعوة استمرت سنين فإن الناس -معظم الناس - لا يعلمون أن الإسلام هو عبادة الله واجتناب الطاغوت حتى أن بعضهم قال لي من أين جئتم بهذا لي عشرون سنة اذهب الى المساجد للدرس ما سمعت بهذا فان سمع بها فلا يعلم ما هي العبادة وما هو الاجتناب ولأي شيء يكون وأن التأليه هو العبادة والعكس ) فكيف نعلم حقيقة من اجتنب ممن لم يجتنب إذا لم نحدد كل شيء بضوابط صحيحة واضحة.
فإظهار الإسلام يكون باجتناب الطاغوت بناءا على ما سبق أم أن الأمر غير ذلك ؟
فالحال يختلف كون المرء في دار إسلام أو في دار كفر.ففي دار الإسلام لا نتحقق من العلم بذلك لغلبة الظن وهو تحقق ذلك فلا طواغيت لهم سلطان .أما في دار الكفر فغلبة الظن هي عدم الاجتناب فيجب أن نتحقق من ذلك وبشدة وتمحيص والا كيف تكون مادة الجهاد حسب قولك غير معلومة ومتحقق منها لدى من يجاهد. وكم من أناس رفعوا راية الجهاد في بلاد الكفر وكان من رؤوسهم أعوان وعبدة الطاغوت وهل تأمن من أن يدخل معك ليكشف أسرارك من لم يجتنب الطاغوت.
اعلم أن تحقيق اجتناب الطاغوت في دار الكفر ليس بالأمر الهين ولن يستطيع احد أن ينافق فيه بدليل أن النفاق لم يظهر إلا في الأنصار ولم يكن في المهاجرين.وهل العداء للموحدين إلا لأنهم اجتنبوا الطاغوت. واكتفي بهذيقال:ان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
ثالثا: قد يقال : نعم كلمة لا إله إلا الله ليست أحرف مجتمعة تعبِّر عن رمز لدخول هذا الدين و معناها أنّ لا معبود بحق إلا الله ولكن هل كل من علم معنى العبادة يجب أن يعلم أن اختيار ابن العشيرة في البرلمان له علاقة بالعبادة أو الدخول في الشرطة له علاقة بالعبادة ؟؟ هذا أمبعيد. .. أ.هـ أقول: إن القول أن لا اله إلا الله أي: لا معبود بحق إلا الله لم نأت بجديد فما معنى العبادة والتي يجب أن ننفيها عن غير الله بمعنى أن نجتنب فعلها لغير الله بمعنى ترك فعلها لغير الله تعالى.
إن معنى لا اله إلا الله هو شهادة من قائلها بأنه لا يؤله إلا الله. والتأليه هو العبادة أي أن كل جزئية من حياته ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) قائمة على تأليه الله وحده ولا يؤله (يعبد)أحدا غيره سبحانه بمعنى:
لا أطيع إلا الله ومن أمر الله بطاعته.
لا احكم إلا بحكم الله ومن أمر الله بالحكم بأحكامه.
لا اتبع إلا شرع الله ومن أمر الله بإتباعه.
لا اعمل بشرع غير شرع الله.
لا أحب إلا الله ومن أمر الله بمحبته.
لا انصر إلا الله ومن أمر الله بنصرته.
لا أتوكل ولا اتق ولا أخشى ولا افعل فعلا قلييا إلا لله.
فمن لم يعلم هذا ولم يعمل به فليس بمسلم.
وعليه فالطاغوت هو كما قال ابن القيم رحمه الله: كل ما جاوز به العبد حدوده من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه من غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله أ.هـ فهذا الذي ينتخب هل أصبحت العشيرة سبب أفعاله فهل عشيرته على التوحيد وقبل ذلك:
هل يعلم أن بلاده ديار كفر لأنها محكومة بأحكام الكفر ؟
هل يعلم أن الواقعه.مجلس تشريعي يشرع بناءا على الأحكام المحكومة بها بلاده.؟
هل علم طاغوت واقعه .؟
هل ابن عشيرته على التوحيد مجتنب للطاغوت.؟
فإذا لم يعلم هذا وما يتعلق به فكيف سيحقق اجتناب الطاغوت ويتبرأ من عبدته الذي هو ملة إبراهيم: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إننا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده() الآية. أم أن هذا الذي تتحدث عنه لا يعلم هذا أيضا.
وهذا الشرطي: قبل دخوله إلا يعلم كل هذا ثم إن الإنسان قبل أن يعمل عملا لا بد أن يستفسر عنه وخاصة المسلم في دار الكفر لأنه في هذه الحال الأصل عدم البراءة فيجب أن يعلم حقيقة كل عمل يقوم به.
فهذا الشرطي ألا يعلم أنه مطيع للطواغيت ومتبع لشرائعهم.
ألا يعلم انه يحافظ على نظامهم؟
ألا يعلم انه ينفذ قوانينهم ؟
ألا يعلم أنه يحمي أحكامهم ؟ فان لم يكن يعلم هذا كله فلا ادري ماذا أقول .
فإذا لم تكن هذه هي العبادة فما هي العبادة حتى تكون الأمور واضحة .؟
وبعد هذا أين قولكم : هل كل من علم معنى العبادة يجب أن يعلم أن اختيار ابن العشيرة في البرلمان له علاقة بالعبادة أو الدخول في الشرطة له علاقة بالعبادة ؟ هذا أمر بعيد.. أ.هـ من كل هذا .
ويحق لنا أن نسأل ما هي العبادة التي يفهمها من وصفتموهم بالعامة؟
رابعا: قد يقال : أي شخص ادّعى الإسلام حكمنا له به دون أن نتحقق من كونه يعلم معنى لا إله إلا الله أو لا يعلم أ.هـ
أقول: ون هذا سبق التنبيه عليه لأنه بحسب الدار والواقع.
وليس كل من ادعى الإسلام مسلم بدليل قوله تعالى : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين () يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ()0فالمخادعة ليست لله تعالى وحده وإنما للمؤمنين فهذا تنبيه من الحكيم العليم على تبين الحقائق وخاصة في دار تسلط عليها الطواغيت والمسلم محارب فيها.
خامسا:قولك : المسلم إذا وقع في عمل مكفّر دون أن يعلم أنّ هذا مكفّر يُعذر بالجهل حتى يبيَّن له أن ما يفعله كفر لأنه التزم أن لا يوجّه العبادة إلا لله تعالى ولم يلتزم أن لا ينتخب ولم يلتزم أن لا يدخل الشرطة ولم يلتزم أن لا يردد شعار لا يفهم معناه صباحاً ومساءاً في المدرسة والإسلام للعوام وهذه الأمور التي وقع فيها كثير من عوام المسلمين تحتاج لفقهاء مجتهدين حتى يحرروها
أما حديثي عن إتباع العلماء فهو لأن المسلم ليس ملزماً بأن يكون مجتهدا أ.هـ
أقول : ماذا تقصدون بقولكم التزم ؟ا
إن الالتزام هو مقتضى الشيء وموجبه الذي لا ينفك عنه فحين يقول الإنسان: لا اله إلا الله. فهذا يعني انه ملتزم بها ولم لم يقل التزم فهو بقوله هذا : يلتزم بعدم عبادة غير الله .فهل من عبد غير الله تعالى كائنا من كان يعذر بذلك ولا يحكم عليه بالكفر ؟
فكما إن الله تعالى قد أوضح وبين بشكل صريح إن من اسلم ثم كفر مكرها معذور فكذلك يجب أن يكون هناك دليل صريح واضح على كل عذر بهذا الأمر وألا أصبحنا نقول على الله بغير علم لأن الإسلام دين الله ودعوته كما يريد لا كما نريد فان كان عندك دليل صريح فأسلم له أما مجرد ظنون واحتمال فلا .
فقائل لا اله إلا الله تعني ضمنا : أن لا ينتخب مجلسا تشريعيا في دار الكفر وتعني ضمنا أن لا يدخل في شرطة الطاغوت .
لأن اجتناب الطاغوت تعني الترك والترك عمل ظاهر وهو إجمالي لا يحتاج الى تفصيل وأضرب لك مثالا: إذا قلت لإنسان اجتنب بيت، فهذا يعني أن لا يدخل المطبخ وان لا يدخل الغرفة وان لا يأكل منه الى غير ذلك .
ويب الإسلام الذي لا يتحقق إسلام العبد إلا به .
ضمن أيضا انه لا يقتضي منه أن يعلم إن بيتك فيه غرفة نوم أو مكتبة .
فالاجتناب أسهل الأمور فهما وتطبيقا .
فالترك ( الاجتناب ) عام لا مخصص له .
فهذه الأمور لا تحتاج الى فقهاء مجتهدين لأن هذا الأمر متعلق بكل مسلم كائنا من كان وليس من غوامض الأمور فهو اصل سادسا: وقد يقال : قولك أن هذه أصول دين ولا يسع التقليد فيها صحيح أنها تبحث في كفر وإيمان ولكنّها أمور دقيقة يجهلها أكثر المسلمين العوام والمثقفين فكيف لنا أن ندّعي أن على كل المسلمين البحث فيها لوحدهم أ.هـ
أقول: إذا كان اصل الإسلام من الأمور الدقيقة فأي شيء غير دقيق علما بأنه أهم من الصلاة والزكاة والصيام وهذه الأمور معلومة واضحة بكل بساطة حتى أطلق عليها العلماء من المعلوم من الدين بالضرورة فكيف بـ لا اله إلا الله نعم أصبحت مجهولة بفعل التحريف والتلبيس والجهل .
واعلم أن الإسلام دين سهل فكلما كان الشيء من أصوله كان أسهل فهما وبيانه أتم وأوفى .
فالمسائل الدقيقة هي التي لا يعلمها إلا العلماء أو عن طريق البحث والتدقيق ومقابلة الأدلة وهذا لا يستطيعه كل مسلم فهل العلم بـ لا اله إلا الله كذلك ؟!!!! فالعرب امة أمية وأكثرهم ذووا فهم بسيط فهل الأمة الأمية يناسبها دعوة يكون أصلها من دقائق الأمور .؟
سابعا: قولكم: هؤلاء العوام مادة الجهاد نعلّمهم الدين ثمّ يجاهدوا هذا مسلّم لكن أن نحكم عليهم بالردة أو الكفر الأصلي بأمور دقيقة هذا ما نراه مجانباً للصواب أ. هـ
أقول: ما هو الدين الذي نعلمهم إياه ؟
وما هو الشيء الذي فهمه ذلك الصحابي الذي جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة احد وكان مشركا فأراد أن يجاهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام اسلم ثم جاهد وفي الثالثة اسلم وقاتل واستشهد رضي الله عنه وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين ولم يصل لله ركعة .
إن عدم فهم الواقع والتعامل مع الناس بهذه الرؤية هو الذي افشل كثير من الحركات الجهادية حتى آل بها الأمر الى طلب الهدنة وغير ذلك . ولعدم فهم هذا آلت ثمار القتال في كثير من البقاع الى أعداء الله تعالى المحاربين له .
فماذا حصل في البوسنة ؟
وماذا حصل في الجزائر ؟
وماذا حصل في اليمن ؟
وماذا حصل في الباكستان؟
والقائمة طويلة .
ثامنا: فماذا تقول بقوله عليه الصلاة والسلام : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذا شهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا حرمت علينا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله .
أقول: أن الأدلة لا تؤخذ إلا بضمها الى بعض فهذا الحديث متعلق بأناس في دار الإسلام ثم ماذا تقولون في الأحاديث التالية:
قال عليه الصلاة والسلام: من قال لا اله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله.
وفي رواية: من وحد الله.
قوله عليه الصلاة والسلام: حتى يشهدوا أن لا اله إلا اله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك الحديث.
وقوله عليه السلام:من أقر بتوحيد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله.
فكيف نعلم أن قائلها وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله.؟
وكيف نعلم أنهم فعلوا ذلك ؟
وكيف نعلم أنهم آمنوا بما جاء به الرسول عليه السلام ؟
فان كانوا في دار الإسلام فنعلم من حال الدار أنها غير محكومة بأحكام الطواغيت والأصل في الناس الإسلام. إما إذا كنا في دار كفر محكومة بأحكام الطواغيت ولهم السلطان فيها فكيف يحكم فيها بأن الأصل في الناس الإسلام وهذا القول يلزم منه إن الناس لا يطيعون الطواغيت ولا يعملون بشرائعهم ولا قوانينهم ولا يتحاكمون إليها ولا يحكمون بها ولا يعملون معهم وليسوا من جنودهم وقد تحقق قوله تعالى في واقعهم: لكم دينكم ولي دين ()
فالطواغيت لهم دينهم الممثل بشريعتهم الطاغوتية والناس لهم دينهم الممثل بالشريعة الربانية ولا علاقة بين الحاكم والمحكوم ولا الآمر والمأمور‍‍‍.وأن الطبقة الحاكمة الممثلة بالطواغيت ( الرأس والملاْ) في واد والناس في واد آخر.
فهل هذه هي الحقيقة ؟
والله إن هذا لا يقوله إلا …………….. ؟
ولذلك قال عليه السلام: لا إله إلا الله تمنع من سخط الله ما لم يؤثروا سعفة دنياهم على دينهم فإذا فعلوا ذلك ثم قالوا لا إله إلا الله، قال الله: كذبتم .
فالفقه والبصيرة والعلم بدين الله تعالى حق العلم لنكون دعاة هداية وليس دعاة ضلالة.
إعلم أن معظم هذه الأنظمة قد عاش أجيال فيها يدّعون الإسلام على شيء قال الله فيه: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء () حياة يسودها الذل والاستضعاف والقهر والترويض حتى عاش عليه الكبير ونشأ عليه الصغير وأصبحت هذه الأنظمة ليس فيها رأس وجسد وإنما كلها رأس بما فيها شعوبها فلو ذهب الرأس لما اهتز النظام لأن المعظم يعيشون بنفس العقلية حفاظا على مصالحهم الدنيوية المتقاطعة وهذا حقيقة يطول شرحه.
قال تعالى: فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ()
اسأل الله تعالى لي ولكم الهداية وان يجعلنا ممن حققوا توحيد العزيز الحميد وان نكون من عباده المخلصين الذين ينصر بهم دينه.
قال تعالى: هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو اله واحد وليذّكر أولوا اللباب ()
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيبنا الهادي الأمين والسلام عليكم

المصدر...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك