علي الريسوني: الشعوب لا تنتهي بقرارات جائرة.. والموريسكيون سيظلون موجودين دائما
 

علي الريسوني: الشعوب لا تنتهي بقرارات جائرة.. والموريسكيون سيظلون موجودين دائما



طنجة أنتر - 15 مارس 2016 ( 17:59 )



سؤال: هؤلاء الأندلسيون أو الموريسكيون المنتشرون بين طنجة وتطوان وشفشاون وتطوان وقبيلة أنجرة، من أين جاؤوا بالضبط؟

جواب: لقد جاؤوا إلى المغرب نتيجة قرار تعسفي وإجراء ظالم وتصرف غير حضاري وغير قانوني، إنه عمل انتقامي ونقض العهد والرجوع عن الوعد وعدم تنفيذ اتفاق رسمي تم توقيعه باسم دولة إسبانيا.
إن رجل الدولة إذا وقع اتفاقا وبصمه بخاتمه فإنه يلتزم بتنفيذ جميع ما تتضمنه الوثيقة. هذه عادة متبعة لدى المسؤولين الذين يتحملون المسؤولية، وإذا حق لكل مسؤول أن يتراجع عما وقع عليه فمعنى هذا أنه مسؤول طائش.


س: لكن الموريسكيين كانوا في عداد المنهزمين.. وهذا يعني أن المعاهدة بحفظ مال ودين وعرض الأندلسيين كانت خدعة حرب..؟

ج: لا.. المعاهدة تمت قبل الهزيمة. لقد وقعت المعاهدة خلال حصار غرناطة في نونبر سنة 1491، وغرناطة تم تسليمها سلما وليس حربا، أي أن احتلالها تم يوم ثاني يناير 1492، وبين التوقيع على المعاهدة وتسليم مفاتيح المدينة هناك أكثر من شهر.


س: لكن غرناطة كانت ستسقط في جميع الأحوال، فلا غرابة إذن أن يتراجع المنتصرون الإسبان في عهودهم التي أعطوها للأندلسيين المحاصرين؟

ج: ليس من حقهم أن يتراجعوا لا في القوانين الدولية ولا في العرف ولا في الأخلاق. من غير الممكن التراجع في المعاهدات ومن المشين التراجع عما وعدوا به. إنها معاهدة تمت وفق القوانين والأعراف المعمول بها مع دولة الإسلام التي بقيت في جنوب إسبانيا في إمارة غرناطة بعد أن تقلصت الدولة الأندلسية مع مر السنين والتي كانت تشمل كل التراب الإسباني حاليا ودولة البرتغال.
هذه الإمارة كانت قائمة ويرأسها أمير معترف به ولذلك فإن المعاهدة التي وقعها مع ملك الكاثوليك كانت تستوفي كل شروط المعاهدات الدولية، وإلا لماذا يوقعونها إذن..
إن نص تلك المعاهدة كان يتضمن أن يراعي الجانب المسيحي كل حقوق المسلمين ولا ينتقص منها شيئا في حفظ حقوق وواجبات وأملاك المسلمين وحماية ضمان حرية ممارساتهم الدينية وحفظ معتقداتهم، وعلى هذا الأساس وقع السلطان أبو عبد الله المعاهدة.


س: والآن بعد خمسة قرون بعد النكبة الكبرى للأندلسيين، ماذا بقي من ذلك الشعب المشرد في عدد من بقاع العالم؟

ج: إذا استقرأنا التاريخ فإننا لا نجد أن شعبا قد انتهى بقرار ظالم. الهنود الحمر تعرضوا للإلغاء من الوجود لكنهم لازالوا موجودين، يمكن أن نقول إنهم تعرضوا لتشريد والتشتيت، لكنهم في كل الأحوال لا يزالون موجودين. هناك الأكراد مثلا الذين لا يمكن إلغاء وجودهم سواء كانوا أقوياء أم ضعفاء..


س: لكن هناك فرق بين هذه الأطراف وهو أن الهنود الحمر معروفون والأكراد معروفون ومنطقتهم الجغرافية محددة، لكن الأندلسيين تشتتوا في مناطق كثيرة جدا بدءا بفرنسا وإيطاليا والمغرب وتونس وتركيا وليبيا وفلسطين وحتى جنوب الصحراء الإفريقية الكبرى ومناطق أخرى من العالم؟

ج: إن تحديدهم وتحديد أماكنهم يرجع إلى أهل الاختصاص. مثلا هل يمكن أن نلغي الهوية البربرية في المغرب أو الجزائر؟ وما الذي يدلنا على الهوية البربرية؟ إنها اللغة. إذن العنصر الأندلسي بماذا يمكن أن نميزه رغم وجوده في الشتات. وللتعرف على هؤلاء الأندلسيين فإن الوسيلة الصحيحة للبحث عنهم هي البحث في الوثائق التاريخية أو ما تبقى منها وتتبع آثارهم وطرقهم وأسمائهم وأنسابهم. إن ذلك ممكن بطبيعة الحال. وأنا أذكرك بالمؤتمر الذي انعقد في قرطبة سنة 1989 حول أندلسيي الشتات وأنا حضرت في هذا المؤتمر وألقيت فيه كلمة حول الموضوع. كان هذا المؤتمر برعاية المرحوم الدكتور علي الكتاني، وهو مؤسس جامعة ابن رشد في قرطبة، وهو الذي نظم رفقة عدد من أعوانه وأصدقائه أول ملتقى عالمي للموريسكيين في جميع أنحاء العالم، وخصوصا من المغرب وتونس وتركيا وإسبانيا ومن مناطق أخرى.
منذ تلك الفترة لم تهدأ تحركات الموريسكيين من أجل التعريف بأنفسهم وقضيتهم. وأنا أقول إن الهوية الأندلسية هي أهم من الهوية الموريسكية، لأن الهوية الموريسكية محدودة في الزمن وضيقة في الجغرافيا، لكن الهوية الأندلسية أوسع، لذلك فإننا نشترك كلنا في حركة من أجل بعث الهوية الأندلسية…


س: وما الفرق بين موريسكي وأندلسي؟

ج: الأندلسيون هم الذين رحلوا أو تم ترحيلهم من الأندلس قبل سقوط الدولة الأندلسية تماما. أما الموريسكيون فهم الذين تم تهجيرهم بعد سقوط آخر قلاع هذه الدولة تحت الضغط وقيام محاكم التفتيش، أو استمروا في العيش تحت حكم الملوك الكاثوليكيين والذين تم ترحيلهم أيضا في عمليات طرد كثيفة ومتتالية استمرت حتى حدود 1614.


س: أنتم الآن بصدد تحديد العائلات الموريسكية وبدأتم في تسجيل بعض الأسماء؟

ج: فعلا هذا هو العمل الذي بدأنا القيام به بالفعل، كما بدأنا في جمع التراث الأندلسي المكتوب والتراثي. إننا إذا كنا نجمع كلمات الطرب الأندلسي أو أشعار ابن زيدون، أو كتب الطب والهندسة الأندلسية، فكيف نغفل الإنسان الأندلسي الذي صنع أجداده هذه الحضارة. إن التراث الأندلسي لا يزال يعتمد كونه من أحسن الإنتاجات الحضارية في العالم. إننا حين نقود بالبحث عن هذا الإنسان فإننا نحاول أن نرد الاعتبار له ولهذه السلالة ولهذا الكائن الذي أنتج ذلك الإنتاج الضخم منن المعارف الإنسانية العظيمة والذي لا يسعنا إلا أن نطأطئ رؤوسنا احتراما وتقديرا له.


س: كيف اختار الأندلسيون أو الموريسكيون الذين جاؤوا إلى المغرب المناطق التي استقروا فيها، هل لأسباب استراتيجية وعسكرية، أم لأسباب جغرافية أم لأنهم كانوا يبحثون عن تشابه بين مناطقهم التي كانوا يسكنونها في الأندلس والمناطق التي استقروا فيها في المغرب؟

ج: كان هناك نوع من التجانس ما بين البيئة الجغرافية التي كان يستوطنها المهاجرون الأندلسيون. إن الذين كانوا يسكنون الأرياف في الأندلس اختاروا أرياف الشاون ومنطقة غمارة في المغرب، والذين كانوا يسكنون هناك في المدن العامرة مثل غرناطة ومالقة وأشبيلية اختاروا المدن الكبيرة العامرة مثل فاس وسلا، والذين جاؤوا من الشواطئ في الأندلس اختاروا الاستقرار على الشواطئ المغربية.
وعندنا في شفشاون حي يسمى ريف الأندلس، ومعنى هذا أن سكانه أتوا من جبال وبوادي الأندلس واستقروا هناك في تلك الجبال، وذلك خلال الأسر الكبيرة والغنية التي كانت تسكن في القصور والعواصم التي اختارت المدن الكبرى.


س: هناك عدد كبير من الأسر الموريسكية التي تجهل أصولها، خصوصا في البوادي والقرى في شمال المغرب. هل نسيانهم لأصولهم يضر بما يمكن أن نسميه “القضية الأندلسية”، وهل هناك إمكانية لتحسيسهم بهويتهم وتاريخهم وجذورهم؟

ج: بالفعل يجب أن تكون هناك حملة تحسيسية متواصلة من أجل توعية هؤلاء الناس بأصولهم وانتمائهم العرقي والحضاري والتاريخي. عن هذه ليست مسؤولية جهة أو جمعية محددة، بل مسؤولين كل الناس الذين لديهم عطف على هذا التاريخ الباهر للأندلس وبالمحنة الكبرى التي تعرض لها أجدادهم.
عن “المساء”

المصدر...