📜وضع العلماء قواعد لمعرفة الحديث الموضوع وهذه القواعد منها
 

📜وضع العلماء قواعد لمعرفة الحديث الموضوع وهذه القواعد منها

👈ما يتعلق بالإسناد ( سلسلة الرواة )
👈 ومنها ما يتعلق بالمتن (نَصّ الحديث )


📌وأما ما يتعلق بالسند فأقسام :

🔹1 – اعتراف الراوي بكذبه ، وهذا أقوى دليل
👈كما اعترف ميسرة بن عبدربه حديثاً في فضائل سور القرآن ، ولما سُئل عن ذلك قال : رأيت الناس انصرفوا عن القرآن ، فوضعتها أرغّب الناس فيها ! .

🔹2 – وجود قرينة قوية تقوم مقام الاعتراف بالوضع
👈 كأن يروي الراوي عن شيخ لم يَلْقََه ويُحدّث بالسماع أو التحديث ، أو عن شيخ في بلد لم يرحل إليه ، أو عن شيخ مات قبل أن يوُلد هذا الراوي ، أو توفي ذلك الشيخ والراوي صغيراً لم يُدرك .
🔻ولأجل ذلك اهتم العلماء بمعرفة المواليد والوفيّات وضبطوا تواريخ وفياتهم واوُرِدت فيها المُصنفات ، وعرفوا رحلات الشيوخ وإلى أي البلدان ، ومن خرج من العلماء من بلده ، ومن لم يخرج ، وتواريخ ذلك كله.

🔹3 – أن يتفرد راوٍ معروف بالكذب برواية حديث ولا يرويه غيره فيُحكم على روايته بالوضع .

🔹4 – أن يكون الراوي مُتهماً في حديثه مع الناس ولو لم يُتّهم في حديث رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم .

🔹5 – أن ينصّ إمام من الأئمة على أن " فلان " من الرواة يضع الحديث أو أنه كذاب ، ونحو ذلك من عبارات الجرح الشديد التي يُعلم معها أنه وضاع .


📌وأما ما يتعلق بالمتن فأقسام :

🔹1 – ركاكة لفظ الحديث المروي ، بحيث يُدرك من له إلمام باللغة أن هذاليس من مشكاة النبوة .

🔹2 – فساد المعنى ، كالأحاديث التي يُكذّبها الحس ، ومعرفة هذا النوع لعلماء السنة الذين سَرت في عروقهم حتى صار لديهم مَلَكَة في تمييزصحيحها من سقيمها ، وليس لكل أحد !

🔹3 – مناقضة القرآن أو صحيح السنة كالأحاديث التي فيها عرض التوبة على إبليس !أو الأحاديث التي اشتملت على تخليد أحد من أهل الأرض!أو الأحاديث التي فيها أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة !أو ذم من يتمسك بالكتاب والسنة !أو النص على خلافة علي – رضي الله عنه – كما تزعم الرافضة !أو الأحاديث التي فيها أن الصحابة – رضي الله عنهم –كتموا شيئا من القرآن أو حرّفوه ،فيُقطع ببطلان تلك الأحاديث .

🔹4 – مُخالفة الحقائق التاريخية التي جرت في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
👈كحديث وضع الجزية عن أهل خيبر ! وقد كتبته اليهود وجعلوا عليه من الشهود ( سعد بن معاذ – رضي الله عنه – ) وقد توفّي بعد غزوة الخندق !كما أن وضع الجزية لم يكن شُرِع آنذاك ! .

🔹5 – موافقة الحديث لمذهب الراوي ، وهو مُتعصب مُغالٍ في تعصبه ،كالأحاديث التي يرويها الرافضة في فضائل علي – رضي الله عنه – أو الأحاديث التي ترويها المرجئة في الإرجاء ونحو ذلك .

🔹6 – أن يكون الخبر عظيما ولا ينقله إلا راو مُتّهم ! كأن ينقل حوادث تاريخية لا تخفى على آحاد الناس ثم لا ينقلها سواه ، ولا يُسمع بها من قبل.

🔹7 – اشتمال الحديث على مجازفات وإفراط في الثواب العظيم مقابل عمل صغير ، كما في الحديث الذي فيه : من قال لا اله إلا الله خلق الله من كلمة منها طيراً منقاره من ذهب وريشه من مرجان- وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة ...ولكن ما صح من الأحاديث لا يُنظر فيه إلى مثل هذا مما قد يُتوهّم ، كحديث: من صلى على جنازة فله قيراط ، والقيراط مثل جبل أحد . فهذا في الصحيحين ولا إشكال فيه .وإنما هذا القيد أغلبي يُنظر فيه حال الرواة كذلك ، كأن يكون هذا الراوي ماعُرف إلا بهذا الحديث ، كما تقدم في قصة ذلك الحديث !

🔹8 – أن يشتمل على تواريخ مستقبلية معينة .

🔹9 – أن يكون المتن ظاهر الوضع ، كحديث عوج بن عنق ! الذي قيل إنه أدرك الطوفان زمن نوح عليه الصلاة والسلام ، وأن الطوفان لم يبلغ حُجزته! وأنه كان يخوض البحر فيُخرج السمكة ثم يشويها على الشمس !!! .

🔹10 – أن يشتمل الحديث على ذم أُناس لمجرد لونهم أو لغتهم ، وينصّ العلماء على أنه لا يصح حديث في ذم السودان مثلاً ، أو ذم لغة معينة ،ونحو ذلك .

🔹11 – أن ينصّ إمام من الأئمة على وضع الحديث ، وأنه موضوع مكذوب.بالإضافة إلى أن الحديث الموضوع ليس عليه نور السنة النبوية ،وعليه علامات وشارات يفضح الله بها الكذب.
♦قال الربيع بن خثيم : إن من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار ، وإن من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل .

♦وقال ابن الجوزي : الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب، وينفر منه قلبه في الغالب .
♦وقال أيضا : ما أحسن قول القائل : إذا رأيت الحديث يُباين المعقول أويخالف المنقول أو يناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع .ومع هذا لو كذب رجل بالليل لأصبح وقد كشفه الله وفضحه .


〰▪▪▪〰▪▪▪〰▪▪▪〰

📋قناة أهل الحديث والسنة📋

goo.gl//Ovb1y4
http://cutt.us/MI1t
https://telegram.me/alfau1

المصدر...